Phuoc Luu 탑(Trang Bang 구)에서 열린 왕의 찬양 행사
응우옌 왕조 시대에는 매달 음력 초하루와 보름에 승려들이 궁궐에 들어가 왕에게 경의를 표하고 왕실에 경전과 법을 설했습니다. 사찰에 거주하는 승려들은 승려처럼 궁궐에 들어가 왕에게 경의를 표할 수 없었기 때문에, 왕에게 제단을 세우는 것 역시 왕에게 경의를 표하는 것으로 여겨졌습니다. 위패는 현왕을 기리는 의미로 새겨졌으며, "상축계이황제성수만만세(上祝當今皇帝聖壽萬萬歲)"라는 내용이 새겨져 있었습니다.
과거에는 왕의 위패가 남쪽을 향해 놓여 있었는데, 이는 "성자는 남쪽을 바라보고 백성의 뜻을 듣는다"는 속담을 의미합니다. 일부 탑에서는 왕의 위패가 본당의 법보단과 함께 부처님 제단을 마주 보도록 놓이기도 합니다. 예를 들어, 짱방(Trang Bang) 지역의 푸옥르우(Phuoc Luu) 탑, 토이빈(Thoi Binh) 지역의 왕궁, 깐주옥(Can Giuoc) 지역의 쭝푸옥(Chuong Phuoc) 탑, 탄닌(Tan Ninh) 지역의 히엡롱(Hiep Long) 탑은 조상의 위패와 함께 종묘에 왕의 위패를 모십니다.
또한 타이닌 의 많은 사찰에는 조상의 사당에서 다리를 꼬고 명상하는 승려의 자세를 취한 쩐년통 왕의 동상이나 이미지가 있는데, 이를 "쩐찌에우 쭉 람 다우 다 디에우 응우 지악 황 다이 탄 토 팟" 또는 간단히 "부처님 왕"이라고 부릅니다.
국왕을 찬양하는 전통 불교 의식은 매달 1일과 15일 야간 예배에서 거행됩니다. 불단에서 찬탄한 후, 승려들은 국왕의 위패가 담긴 공양반을 제단으로 옮겨 의식을 거행하며, 사찰 주지 스님이 주관합니다.
푸옥루 사원(짱방구)의 경전과 불경에 따르면, 의식에서 주지 스님은 다음과 같은 게송을 낭송합니다. "현 황제의 장수를 기원하며, 왕비의 행복과 번영을 기원하며, 태자의 장수를 기원하고, 동궁의 기풍을 즐기며, 모든 문무백관들이 황제의 덕행으로 높은 지위에 오르기를 기원합니다.", "나무 무량수, 황제의 장수를 기원합니다." 종, 목어, 징, 북 등 불교 의식 음악이 울려 퍼집니다. 제단에서의 축복 의식이 끝나면 스님들은 본당으로 돌아와 "수지왕, 천지왕께 한마음으로 절하오니, 축복과 은혜를 내려주시옵소서."라는 게송을 포함한 사은에 절합니다.
왕을 제사할 위패가 없는 탑에서는 승려들이 본당에서 의식을 거행하고, 부처님을 찬탄한 후 왕을 찬양합니다. 3개월간의 우기 안거 기간 동안, 전통적인 방식으로 우기 안거를 진행하는 탑들은 여전히 한 달에 두 번 왕을 찬양하는 고대 의식을 보존하고 거행합니다.
예배 외에도, 사찰 건축에는 가로 옻칠판과 대등한 문장을 통해 왕에 대한 찬사가 표현되어 있습니다. 짱방(Trang Bang) 구에 있는 푸옥르우(Phuoc Luu) 사원의 정전에는 1903년 꾸이마오(Quy Mao)년에 제작된 가로 옻칠판이 있는데, 이 판에는 초론(Cho Lon)의 막티엔짜이(Mac Thien Trai)라는 중국 서예가가 한자로 새겼으며, "반토보꾸엉(Van Tho Vo Cuong, 만수무염)"이라는 내용이 새겨져 있어 부처와 왕의 영생을 기원하는 마음을 담고 있습니다.
떠이닌과 남부 전역의 고대 탑에서 왕을 숭배하는 모습은 왕이 불교, 민중의 삶, 그리고 신대륙에서 왕의 "통치"에 지대한 영향을 미쳤음을 보여줍니다. 이를 통해 "사은(四恩)"이라는 부처님 가르침의 정신을 보여줍니다. 부모(스승)의 은혜, 왕(나라)의 은혜, 삼보(불교, 법, 승가)의 은혜, 동포(인류)의 은혜가 바로 그것입니다.
"사미(四美)" 도덕으로 왕을 숭배하는 신앙을 통해 불교 신도들이 조국과 나라를 사랑하고, 나라를 건설하고 수호하는 데 기여한 조상들을 기억하도록 교육하는 것을 목표로 합니다. 사회가 점점 현대화됨에 따라 전통 의례는 점차 사라지고 있으며, 떠이닌에서 왕을 숭배하는 관습을 포함한 이러한 전통적 가치를 보존하는 것은 바로 탑입니다.
탄팟피
출처: https://baolongan.vn/tin-nguong-tho-vua-o-chua-a198455.html
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