ລັກສະນະຂອງປະຊາຊົນທັງລອງ-ຮ່າໂນ້ຍ

ເມື່ອສົນທະນາກ່ຽວກັບວິຖີຊີວິດຂອງ ຊາວຮ່າໂນ້ຍ , ຫຼາຍຄົນມັກອ້າງເຖິງຄຳເວົ້າທີ່ວ່າ: "ເຖິງແມ່ນວ່າມັນຈະບໍ່ມີກິ່ນຫອມ, ມັນກໍ່ຍັງເປັນດອກມະລິ; ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ສະຫງ່າງາມ, ມັນກໍ່ຍັງເປັນຂອງຄົນຂອງທັງອານ." ນັກຄົ້ນຄວ້າວັດທະນະທຳບາງຄົນເຊື່ອວ່ານີ້ແມ່ນບົດເປີດຂອງເພງ "ແທ່ງທັງລອງ" ຂອງ ຫງວຽນກົງຈູ (1778-1858). ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄົນອື່ນໆໂຕ້ຖຽງວ່າບົດນີ້ແມ່ນເພງພື້ນເມືອງຈາກທັງລອງ ແລະວ່າ ຫງວຽນກົງຈູໄດ້ລວມເອົາມັນເຂົ້າໃນ "ແທ່ງທັງລອງ".

ຫຼາຍຄົນຍັງອ້າງເຖິງຄຳເວົ້າທີ່ວ່າ: "ຄົນທີ່ມີຄວາມລະອຽດອ່ອນຈະມີສຽງທີ່ລະອຽດອ່ອນ / ລະຄັງດັງຢ່າງອ່ອນໂຍນເຖິງແມ່ນວ່າຈະຕີກັບກຳແພງເມືອງ," ຫຼືໃຊ້ເພງພື້ນເມືອງຈາກບ້ານ Lang, "ຂໍຂອບໃຈຄົນທີ່ມີຄວາມລະອຽດອ່ອນທີ່ນຳເອົາຜະລິດຕະພັນຂອງເຂົາເຈົ້າມາສູ່ນະຄອນຫຼວງ." ບ້ານ Lang ເປັນບ້ານທີ່ຢູ່ແຄມຝັ່ງແມ່ນ້ຳ To Lich, ທາງທິດຕາເວັນຕົກຂອງນະຄອນຫຼວງ Thang Long, ມີຊື່ສຽງໃນການປູກຜັກ. ເນື່ອງຈາກວ່າປະຊາຊົນໃນນະຄອນຫຼວງໄດ້ຮັບຄວາມບໍລິສຸດ, ປະຊາຊົນ Lang ທີ່ນຳເອົາຜັກຂອງເຂົາເຈົ້າໄປຂາຍກໍ່ຕ້ອງໄດ້ຮັບການບໍລິສຸດເຊັ່ນກັນ.

ສູນວັດທະນະທຳ ຮວ່າງດາວຖູຍ ຮ່າໂນ້ຍ.

ບຸກຄົນສຳຄັນທາງດ້ານວັດທະນະທຳ ຮວ່າງດາວຖູຍ (1900-1994) ເກີດຢູ່ບ້ານຫຼູ ເທິງແມ່ນ້ຳໂຕລິກ ແຕ່ອາໄສຢູ່ຖະໜົນຮ້າງດາວ. ລາວໄດ້ຂຽນປຶ້ມຫຼາຍຫົວກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດ, ວັດທະນະທຳ ແລະ ຊີວິດສັງຄົມຂອງຮ່າໂນ້ຍກ່ອນປີ 1954, ລວມທັງປຶ້ມ "ຮ່າໂນ້ຍທີ່ສະຫງ່າງາມ," ຈັດພິມໃນປີ 1991. ລາວໄດ້ຕັ້ງຊື່ປຶ້ມນີ້ຫຼັງຈາກການຄົ້ນຄວ້າຢ່າງລະອຽດ ແລະ ການສຶກສາຢ່າງລະອຽດ. ຄວາມສະຫງ່າງາມ, ຄວາມລະອຽດອ່ອນ, ແລະ ຄວາມປານີດແມ່ນວິຖີຊີວິດທາງວັດທະນະທຳ. ວິຖີຊີວິດນີ້ເກີນກວ່າສະຕິປັນຍາ, ບັນລຸລະດັບທີ່ມີເຫດຜົນ, ຊຶ່ງໝາຍຄວາມວ່າມັນເປັນສະຕິ - ສະຕິຕໍ່ຕົນເອງ ແລະ ຊຸມຊົນ.

ໃນປຶ້ມຂອງ Samuel Baron ທີ່ມີຊື່ວ່າ "Description of the Kingdom of Tonqueen" (ຈັດພິມໃນປີ 1683), ມີຂໍ້ຄວາມໜຶ່ງທີ່ອະທິບາຍເຖິງຜູ້ຊາຍຂອງເມືອງ Thang Long ວ່າ: "ມັນຫາຍາກທີ່ຈະເຫັນພວກເຂົາດື່ມເຫຼົ້າຈົນກວ່າໃບໜ້າຂອງພວກເຂົາຈະແດງຢູ່ຕາມຖະໜົນ ຫຼື ນອນເມົາ." ເມື່ອໄປຢ້ຽມຢາມຄົນເຈັບ, ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຖາມໂດຍກົງວ່າ "ສະບາຍດີບໍ?" ແຕ່ຖາມຢ່າງລະອຽດວ່າ "ທ່ານກິນເຂົ້າຈັກຖ້ວຍໃນໄລຍະມໍ່ໆມານີ້?" ພໍ່ຂອງ Baron ເປັນຄົນໂຮນລັງ, ແລະແມ່ຂອງລາວມາຈາກ Thang Long. ລາວອາໄສຢູ່ໃນ Thang Long ເປັນເວລາຫຼາຍທົດສະວັດ, ເຮັດວຽກເປັນເວລາດົນນານໃຫ້ກັບບໍລິສັດອິນເດຍຕາເວັນອອກຂອງອັງກິດ.

ຍິງໜຸ່ມໃນຮ່າໂນ້ຍຊື້ເຄື່ອງຢູ່ຕະຫຼາດດອກໄມ້ເຕັດໃນປີໝູ (1959). (ພາບ: TNA)

ທັງລອງເຄີຍເປັນນະຄອນຫຼວງປະມານ 800 ປີ, ຕັ້ງແຕ່ລາຊະວົງຫຼີ່ ເຖິງ ລາຊະວົງເລ່, ມີພື້ນທີ່ ແລະ ປະຊາກອນໜ້ອຍ. ນະຄອນຫຼວງແຫ່ງນີ້ເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງກະສັດ, ເຈົ້າໜ້າທີ່, ແລະ ທະຫານ, ແລະ ມີພຽງສ່ວນໜ້ອຍໜຶ່ງຂອງປະຊາກອນທີ່ເຮັດ ກະສິກຳ ; ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນເຮັດການຄ້າ, ການບໍລິການ, ແລະ ຫັດຖະກຳ. ທຸກໆມື້, ປະຊາຊົນໄດ້ພົບກັບເຈົ້າໜ້າທີ່ ແລະ ທະຫານ, ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາຈຶ່ງລະມັດລະວັງ ແລະ ຮອບຄອບໃນການປາກເວົ້າເພື່ອຫຼີກລ່ຽງການນຳເອົາບັນຫາມາສູ່ຕົນເອງ. ວິຖີຊີວິດທີ່ຮອບຄອບນີ້ຍັງມີອິດທິພົນຕໍ່ການເລືອກເຄື່ອງນຸ່ງຂອງແມ່ຍິງ.

ປຶ້ມ "ໃນ Tonkin" (Au Tonkin) ແມ່ນການລວບລວມບົດຄວາມທີ່ຂຽນໂດຍ Paul Bonnetain, ນັກຂ່າວຂອງ "Le Figaro," ກ່ຽວກັບ Tonkin ແລະ ຮ່າໂນ້ຍໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19. ໃນບົດຄວາມຂອງລາວທີ່ມີຊື່ວ່າ "ຍ່າງຜ່ານຮ່າໂນ້ຍ," ລາວໄດ້ອະທິບາຍເຖິງເຄື່ອງນຸ່ງຂອງຜູ້ຍິງວ່າ: "ພວກເຮົາເຫັນຜູ້ຍິງນຸ່ງເສື້ອຄຸມສີຈືດໆຢູ່ດ້ານນອກ, ແຕ່ຢູ່ໃຕ້ຊຸດຍາວຫຼາຍຊຸດທີ່ເປີດເຜີຍຢ່າງລັບໆ; ພວກເຮົານັບໄດ້ເຖິງສິບສີສັນສົດໃສ."

ທ່ານ Jerome Richard ເປັນນັກບວດຊາວອັງກິດຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນເມືອງ Thang Long ເປັນເວລາ 18 ປີ. ລາວໄດ້ຂຽນປຶ້ມ "ປະຫວັດສາດຂອງທຳມະຊາດ, ພົນລະເຮືອນ ແລະ ການເມືອງ ຂອງ Tonkin", ຈັດພິມໃນປີ 1778 (Histoire naturelle civile et politique du Tonkin).

ກ່ຽວກັບວິຖີຊີວິດໃນນະຄອນຫຼວງທັງລອງ, ລາວໄດ້ຂຽນວ່າ: "ປະຕິບັດຕາມພິທີກຳທີ່ເຂັ້ມງວດ ແລະ ຮີດຄອງປະເພນີທີ່ເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ," ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ນອກນະຄອນຫຼວງມັນ "ຜ່ອນຄາຍກວ່າ." ບໍ່ເຫມືອນກັບບ້ານທີ່ຢູ່ໄກຈາກສູນກາງອຳນາດບ່ອນທີ່ "ກົດໝາຍຂອງກະສັດຢູ່ໃຕ້ຮີດຄອງປະເພນີຂອງບ້ານ," ປະຊາຊົນຂອງທັງລອງ "ຢູ່ໃກ້ກັບໄຟ ແລະ ຮູ້ສຶກເຖິງຄວາມຮ້ອນ."

ຕັ້ງແຕ່ລາຊະວົງຫຼີເປັນຕົ້ນມາ, ມີຮ້ານຂາຍຄຳ ແລະ ເງິນ, ໂຮງງານຜະລິດເຄື່ອງມືກະສິກຳທີ່ເຮັດດ້ວຍໂລຫະ, ແລະ ສານຂອງຈັກກະພັດມີໂຮງງານຜະລິດແບກຕັກຜະລິດສິນຄ້າອຸປະໂພກບໍລິໂພກຕ່າງໆເພື່ອຮັບໃຊ້ກົນໄກການບໍລິຫານຂອງສານ.

ເມືອງທັງລອງ ຫຼື ທີ່ຮູ້ກັນໃນນາມ ກາຈົວ (Kẻ Chợ) ເປັນສະຖານທີ່ທີ່ການຄ້າຖືກຈັດການໂດຍແມ່ຍິງທັງໝົດ. ເພື່ອຂາຍສິນຄ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເຂົາເຈົ້າເວົ້າຢ່າງມີທັກສະແຕ່ຊື່ສັດ, ອ່ອນໂຍນ ແລະ ຊັກຊວນໃຈ, ສ້າງຄວາມໄວ້ວາງໃຈກັບລູກຄ້າ. ວິຖີຊີວິດແບບນີ້ບໍ່ໄດ້ພັດທະນາຕາມທຳມະຊາດ; ມັນພັດທະນາໄປຕາມຄວາມກ້າວໜ້າຂອງສັງຄົມ, ໂດຍຂຶ້ນກັບລະບຽບການຂອງກົດໝາຍ, ລັດຖະດຳລັດ, ສາສະໜາ ແລະ ຄວາມເຊື່ອ. ການປັບປຸງທີ່ບັງຄັບເຫຼົ່ານີ້ຄ່ອຍໆກາຍເປັນຮີດຄອງປະເພນີ, ສ້າງມາດຕະຖານດ້ານສິນທຳໃຫ້ແກ່ຊຸມຊົນ ແລະ ສັງຄົມ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ປະຊາຊົນເມືອງທັງລອງຮູ້ເຖິງຄວາມພາກພູມໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າໃນການດຳລົງຊີວິດຢູ່ໃນນະຄອນຫຼວງ, ແລະ ເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ປັບຕົວເຂົ້າກັບການປ່ຽນແປງເຫຼົ່ານີ້.

ບາງຄົນໂຕ້ຖຽງວ່າວິຖີຊີວິດທີ່ສະຫງ່າງາມແມ່ນສະເພາະຊົນຊັ້ນປັນຍາຊົນໃນລະບອບສັກດີນາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ສິ່ງນີ້ບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຜູ້ທີ່ຜ່ານການສອບເສັງຂອງຈັກກະພັດໃນຕ່າງແຂວງໄດ້ມາທີ່ທັງລອງເພື່ອກາຍເປັນເຈົ້າໜ້າທີ່, ແລະມັນແມ່ນເຈົ້າໜ້າທີ່ເຫຼົ່ານີ້ທີ່ "ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກວິຖີຊີວິດທັງລອງ".

ເຈໂຣມ ຣິຊາດ ໄດ້ເລົ່າເຖິງອາຫານຄ່ຳທີ່ລາວໄດ້ຮັບເຊີນຈາກຊາຍຄົນໜຶ່ງທີ່ຮັ່ງມີໃນນະຄອນຫຼວງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: “ເຈົ້າພາບມີຄວາມປານີດ ແລະ ມີນ້ຳໃຈຕ້ອນຮັບດີ, ຕ້ອນຮັບຂ້ອຍດ້ວຍຮອຍຍິ້ມທີ່ສຸພາບຢູ່ໜ້າປະຕູ. ລາວໄດ້ຮັບໃຊ້ໄສ້ກອກໝູໃຫ້ຂ້ອຍ, ຊອຍເປັນຕ່ອນໆຢ່າງສະໝໍ່າສະເໝີ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມເອົາໃຈໃສ່ ແລະ ຄວາມຍຸຕິທຳ. ຫຼັງຈາກອາຫານຄ່ຳ, ເຈົ້າພາບໄດ້ໃຫ້ຜ້າເຊັດປາກສີຂາວແກ່ຂ້ອຍ ແລະ ອ່າງນ້ຳອຸ່ນເພື່ອລ້າງມື.”

ທັງລອງເປັນເມືອງຫຼວງ. ຕັ້ງແຕ່ປີ 1976 ຈົນເຖິງປະຈຸບັນ, ມັນເປັນເມືອງຫຼວງຂອງສາທາລະນະລັດສັງຄົມນິຍົມຫວຽດນາມ. ໃນຖານະເປັນເມືອງຫຼວງ, ມັນເປັນສູນກາງທາງດ້ານການເມືອງ, ເສດຖະກິດ ແລະ ວັດທະນະທຳ, ດັ່ງນັ້ນວິຖີຊີວິດຈຶ່ງແຕກຕ່າງຈາກປະຊາຊົນໃນເຂດກະສິກຳ.

ໃນ "Dai Nam Thuc Luc," ປະຫວັດສາດຢ່າງເປັນທາງການຂອງລາຊະວົງຫງວຽນ, ພາກ "ພົງສາວະດານທີສີ່" ໄດ້ບັນທຶກຄຳເວົ້າຂອງຈັກກະພັດຕືດຶກກ່ຽວກັບວິຖີຊີວິດຂອງປະຊາຊົນຮ່າໂນ້ຍ. ມັນສາມາດສະຫຼຸບໄດ້ດ້ວຍຫົກຄຳ: "ຈອງຫອງ, ຟຸມເຟືອຍ, ແລະເປີດໃຈ." ຕືດຶກເປັນຈັກກະພັດທີ່ສະຫຼາດຫຼັກແຫຼມແລະມີຄວາມຮູ້ຜູ້ທີ່ປົກຄອງຍາວນານທີ່ສຸດໃນບັນດາຈັກກະພັດລາຊະວົງຫງວຽນ (1848-1883), ດັ່ງນັ້ນການປະເມີນຂອງລາວຈຶ່ງຖືວ່າເຊື່ອຖືໄດ້.

ຄວາມທະນົງຕົວ ແລະ ຄວາມຈອງຫອງ ແມ່ນກ່ຽວກັບການຮັກສາຄວາມຊອບທຳ, ການກຽດຊັງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ການຫຼີກລ່ຽງການວາງແຜນ, ແລະ ມີຄວາມຮູ້ສຶກຍຸຕິທຳພາຍໃນຄວາມທະນົງຕົວນັ້ນ. ໃນລະຫວ່າງລາຊະວົງຫງວຽນ, ຊາວຮ່າໂນ້ຍບາງຄົນໄດ້ຜ່ານການສອບເສັງຂອງຈັກກະພັດ ແລະ ກາຍເປັນເຈົ້າໜ້າທີ່, ແຕ່ກໍຍັງມີຫຼາຍຄົນທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກ "ສະໜັບສະໜຸນເລ" ແລະ ປະຕິເສດທີ່ຈະແບ່ງປັນໂຕະດຽວກັນກັບລາຊະວົງຫງວຽນ.

ໂດຍປະຕິບັດຕາມແບບຢ່າງຂອງ Chu Van An, ພວກເຂົາກັບຄືນໄປເມືອງເພື່ອເປີດໂຮງຮຽນ, ເຊັ່ນນັກວິຊາການ Le Dinh Dien, Vu Thach, ແລະ Nguyen Huy Duc… Nguyen Sieu, ຜູ້ທີ່ຜ່ານການສອບເສັງຊັ້ນສູງອັນດັບສອງຂອງລາຊະວົງ ແລະ ໄດ້ຮັບໜ້າທີ່ເປັນເຈົ້າໜ້າທີ່ໃນໄລຍະໜຶ່ງ, ໄດ້ຮູ້ສຶກຜິດຫວັງກັບຄວາມມັກ ແລະ ການສະແຫວງຫາຊື່ສຽງ ແລະ ໂຊກລາບໃນລະບົບລັດຖະການ, ດັ່ງນັ້ນລາວຈຶ່ງໄດ້ຂໍອອກກິນເບ້ຍບຳນານ ແລະ ເປີດໂຮງຮຽນ Phuong Dinh. ນັກວິຊາການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖ່າຍທອດຄວາມຮູ້ໃຫ້ແກ່ນັກຮຽນຂອງພວກເຂົາ, ໂດຍສະເພາະລັກສະນະຂອງນັກປັນຍາຊົນໃນຊ່ວງເວລາປ່ຽນແປງນັ້ນ. ເມື່ອຫວນຄືນປະຫວັດສາດ, ມີໜ້ອຍຄົນຈາກເຂດເກົ່າທີ່ດຳລົງຕຳແໜ່ງທາງການ, ແລະ ເຈົ້າໜ້າທີ່ລະດັບສູງກໍ່ຫາຍາກກວ່ານັ້ນອີກ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ຜູ້ຊາຍມີນ້ຳໃຈ ແລະ ມີຄວາມເມດຕາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຜູ້ຍິງຂອງເມືອງທັງລອງ-ຮ່າໂນ້ຍກໍ່ເປັນແບບນັ້ນຄືກັນ. ບົດເພງພື້ນເມືອງເກົ່າແກ່ຂອງຮ່າໂນ້ຍກ່າວວ່າ, "ດົງແທ່ງຄືກັບແມ່ ແລະ ພໍ່ / ຖ້າເຈົ້າຫິວ ແລະ ຂາດເຄື່ອງນຸ່ງ, ໃຫ້ໄປທີ່ດົງແທ່ງ." ຕະຫຼາດດົງແທ່ງມີມາຕັ້ງແຕ່ລາຊະວົງຫຼີ. ໃນຊ່ວງຫຼາຍປີທີ່ເກີດໄພພິບັດທາງທຳມະຊາດ ແລະ ຜົນລະປູກເສຍຫາຍ, ປະຊາຊົນຈາກເຂດທຸກຍາກໄດ້ຫຼັ່ງໄຫຼມາທີ່ທັງລອງ, ບ່ອນທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບອາຫານ ແລະ ເງິນຈາກພໍ່ຄ້າ ແລະ ຜູ້ຊື້.

ໃນລະຫວ່າງການປົກຄອງຂອງຈັກກະພັດ Tự Đức, ນາງ Lê Thị Mai ໄດ້ສ້າງເຮືອນໃຫ້ນັກຮຽນຈາກຕ່າງແຂວງໄດ້ອາໄສຢູ່ໂດຍບໍ່ເສຍຄ່າ, ແລະ ນາງຍັງໄດ້ສະໜອງເຂົ້າສານ, ເຈ້ຍ, ແລະ ປາກກາໃຫ້ແກ່ນັກຮຽນທີ່ທຸກຍາກ; ນາງໄດ້ຮັບນາມມະຍົດວ່າ "ດີແລະມີຄຸນນະທຳ" ຈາກຈັກກະພັດ. ໃນປີ 1927, ແມ່ຍິງຫຼາຍຄົນໄດ້ສ້າງຕັ້ງກຸ່ມລະຄອນ "ພອນສະຫວັນຍິງ", ສະແດງລະຄອນ "Trang Tử Cổ Bồn" ທີ່ໂຮງລະຄອນໃຫຍ່ເພື່ອລະດົມທຶນເພື່ອສະໜັບສະໜູນປະຊາຊົນໃນແຂວງພາກເໜືອທີ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກໄພນໍ້າຖ້ວມ. ນາງ Cả Mọc (ເຊິ່ງເອີ້ນກັນວ່າ Hoàng Thị Uyển) ໄດ້ເປີດໂຮງຮຽນອະນຸບານຟຣີ, ແລະ ເມື່ອຄັນຄູນໍ້າແຕກ, ນາງໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພໍ່ຄ້າແມ່ຄ້າຕາມຖະໜົນຫົນທາງປະກອບສ່ວນ ແລະ ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ຂໍໃຫ້ຊາວໜຸ່ມສົ່ງສິ່ງຊ່ວຍເຫຼືອ. ນາງຍັງໄດ້ສ້າງຕັ້ງບ້ານພະຍາບານເພື່ອດູແລຜູ້ສູງອາຍຸທີ່ບໍ່ມີໃຜເພິ່ງພາອາໄສ. ໃນປີ 1946, ປະທານາທິບໍດີ ໂຮ່ຈີມິນ ໄດ້ເຊື້ອເຊີນນາງໄປທີ່ທຳນຽບປະທານາທິບໍດີ ເພື່ອດື່ມນ້ຳຊາ ແລະ ສະແດງຄວາມຫວັງວ່ານາງຈະສືບຕໍ່ສະແດງຄວາມເມດຕາສົງສານຕໍ່ຄົນທຸກຍາກ ແລະ ຂັດສົນ.

ການມີສະຕິປັນຍາໃນທຸລະກິດ ແລະ ການບັນເທີງທີ່ຊັບຊ້ອນກໍ່ເປັນລັກສະນະພິເສດຂອງປະຊາຊົນຮ່າໂນ້ຍ. ໃນສະໄໝລາຊະວົງເລ, ໝູ່ບ້ານວຸ້ງທິໄດ້ປູກດອກໄມ້ຫຼາຍຊະນິດ, ດັ່ງນັ້ນມັນຈຶ່ງຖືກເອີ້ນວ່າ "ທົ່ງດອກໄມ້ວຸ້ງທິ." ຜູ້ຄົນມາທີ່ນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເພື່ອຊົມເຊີຍດອກໄມ້ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເພື່ອດື່ມເຫຼົ້າບົວທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງໝູ່ບ້ານຖູຍເຄວ, ເພີດເພີນກັບການຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງຂອງຫວຽດນາມ, ແລະ ໃຫ້ລາງວັນນັກຮ້ອງດ້ວຍເພງທີ່ໜ້າສົນໃຈ. ປຶ້ມ "ວູຈຸງຕຸຍບັດ" ໂດຍນັກວິຊາການຂົງຈື້ ຟາມດິ່ງໂຮ່ (1768-1839) ແມ່ນບັນທຶກຂອງສັງຄົມທັງລອງໃນລະຫວ່າງການຕໍ່ສູ້ເພື່ອອຳນາດ "ກະສັດເລ ແລະ ເຈົ້າຊີວິດຕຣິງ" ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 18.

ຕະຫຼາດນັດພື້ນເມືອງເຕັດຢູ່ຮ່າໂນ້ຍ.

ທ່ານ ຟ້າມ ດິ່ງ ໂຮ ໄດ້ເປີດເຜີຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງເຈົ້າໜ້າທີ່ໃນສານ, ໂດຍຍ້ອງຍໍວິຖີຊີວິດທີ່ສະຫງ່າງາມຂອງປະຊາຊົນທັງລອງ, ຜູ້ທີ່ຮູ້ວິທີມ່ວນຊື່ນ, ຫຼິ້ນ, ແລະ ປະພຶດຕົວຢ່າງເໝາະສົມ. ກ່ຽວກັບງານອະດິເລກຂອງການຊື່ນຊົມດອກໄມ້, ລາວໄດ້ຂຽນວ່າ: "ສຳລັບປະຊາຊົນທັງລອງ, ການຊື່ນຊົມດອກໄມ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງທຳມະດາເທົ່ານັ້ນ; ມັນເປັນວິທີການໃຊ້ດອກໄມ້ ແລະ ຕົ້ນໄມ້ເພື່ອສະແດງຫຼັກການຂອງການປະພຶດຂອງມະນຸດ. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ຄົນເຮົາສາມາດເຂົ້າໃຈຫຼັກການທາງສິນທຳຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ໂດຍການສັງເກດເບິ່ງວິທີທີ່ເຂົາເຈົ້າຊື່ນຊົມດອກໄມ້. ວິທີທີ່ເຂົາເຈົ້າຊື່ນຊົມດອກໄມ້ຍັງຄົງມີຄວາມໝາຍຂອງຄຳສອນທາງໂລກ ແລະ ຄວາມສຳພັນທາງສະຫວັນ. ດັ່ງນັ້ນ, ເຂົາເຈົ້າຈຶ່ງໃຊ້ກຸ່ມດອກໄມ້ ແລະ ກ້ອນຫີນເພື່ອມອບຄວາມມຸ່ງຫວັງອັນສູງສົ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າ."

ໃນຊຸມປີ 1930, ເດັກຍິງຮ່າໂນ້ຍໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນວິຖີຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝ. ແທນທີ່ຈະແບ່ງຜົມອອກເປັນສອງສ່ວນເພື່ອໃຫ້ເບິ່ງຄືວ່າເປັນແບບອະນຸລັກນິຍົມ, ພວກເຂົາໄດ້ແຕ່ງຊົງຜົມໄປທາງຂ້າງ, ໃສ່ກາງເກງຂາສັ້ນ ແລະ ຊຸດລອຍນໍ້າຢູ່ສະລອຍນໍ້າ Quang Ba, ຮຽນພາສາຝຣັ່ງ, ແລະ ຂຽນບັນທຶກປະຈຳວັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນວິຖີຊີວິດແບບໃໝ່, ແຕ່ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວ, ຄວາມທັນສະໄໝແມ່ນການເຄື່ອນໄຫວຂອງການຕໍ່ຕ້ານຄວາມໂຫດຮ້າຍ ແລະ ຄວາມໂຫດຮ້າຍຂອງສັງຄົມເກົ່າທີ່ມີຕໍ່ແມ່ຍິງ.

ການເຄື່ອນໄຫວຂອງແມ່ຍິງສະໄໝໃໝ່ໃນຮ່າໂນ້ຍແມ່ນຄັ້ງທຳອິດໃນຫວຽດນາມ ແລະ ອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມສະເໝີພາບລະຫວ່າງຍິງຊາຍ. ການຊື້ສິນຄ້າຟຸ່ມເຟືອຍຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນສິ່ງທີ່ເຂົ້າໃຈໄດ້, ຍ້ອນວ່າທັງລອງ-ຮ່າໂນ້ຍມີຊົນຊັ້ນກາງ, ແລະຄວາມຟຸ່ມເຟືອຍແມ່ນວິທີການສະແດງຖານະ, ຫຼືບາງທີອາດໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກສຸພາສິດທີ່ວ່າ "ເງິນຫຼາຍຢູ່ໄດ້ໜຶ່ງພັນປີ / ເງິນໜ້ອຍໝາຍຄວາມວ່າເຈົ້າຈະຕ້ອງເລີ່ມຕົ້ນໃໝ່."

ຖະໜົນຮ້າງກ່າຍຂາຍເຄື່ອງຫຼິ້ນສຳລັບງານບຸນກາງລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນໃນເດືອນສິງຫາ ປີ 1926. (ຮູບພາບ: ສະພາວິທະຍາສາດສັງຄົມຫວຽດນາມ)

ທັງລອງເປັນສະຖານທີ່ທີ່ຜູ້ຄົນຈາກທັງສີ່ທິດມາເຕົ້າໂຮມກັນ, ແລະຄົນລຸ້ນຫຼັງກໍ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມວິຖີຊີວິດຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ບາງຄົນໂຕ້ຖຽງວ່າອາລະຍະທຳ ແລະ ວັດທະນະທຳຂອງຝຣັ່ງໄດ້ສ້າງຄວາມສະຫງ່າງາມ. ໃນຂະນະທີ່ບໍ່ສາມາດປະຕິເສດໄດ້ວ່າວັດທະນະທຳຕ່າງປະເທດມີອິດທິພົນຕໍ່ວິຖີຊີວິດ, ມັນພຽງແຕ່ເຮັດໃຫ້ຄວາມສະຫງ່າງາມເດັ່ນຊັດຂຶ້ນເທົ່ານັ້ນ. ວິຖີຊີວິດ, ມາລະຍາດ, ແລະ ລັກສະນະນິໄສບໍ່ແມ່ນຄຸນຄ່າທີ່ບໍ່ປ່ຽນແປງ; ພວກມັນປ່ຽນແປງເພື່ອປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບເສດຖະກິດ ແລະ ສັງຄົມຂອງຮ່າໂນ້ຍໃນປະຈຸບັນ, ແຕ່ການປ່ຽນແປງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີຮາກຖານຢູ່ໃນລັກສະນະນິໄສທີ່ມີຢູ່ໃນຕົວມັນເອງ.