ໂບດ ແລະ ວັດ ກີວມົງ, ພ້ອມທັງຮ່ອງຮອຍຂອງ ກີວຮວ່າ ໃນພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳຂອງຊາວເມືອງເມື່ອງ.

ຕັ້ງຢູ່ຝັ່ງຊ້າຍຂອງແມ່ນ້ຳແດງ, ວັດ ແລະ ສາລາບ້ານ ກີວມົງ (ຕາແສງ ກີວມົງ) ເປັນສະຖາບັນທາງສາສະໜາທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງຊຸມຊົນທ້ອງຖິ່ນ, ແລະ ຍັງເປັນວັດຖຸບູຮານທີ່ຫາຍາກທີ່ຍັງເຫຼືອຢູ່ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຂດ ກີວຮວ່າ ບູຮານ - ດິນແດນທີ່ມີທີ່ຕັ້ງ ແລະ ບົດບາດພິເສດໃນປະຫວັດສາດຂອງຊາດ. ເຖິງວ່າຈະມີການປ່ຽນແປງທາງປະຫວັດສາດຫຼາຍຄັ້ງ, ແຕ່ສະຖານທີ່ບູຮານຄະດີຍັງຄົງຮັກສາຄຸນຄ່າທາງປະຫວັດສາດ, ສະຖາປັດຕະຍະກຳ ແລະ ວັດທະນະທຳທີ່ເປັນເອກະລັກ, ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງເຖິງຊີວິດທາງສາສະໜາຂອງຊາວເຜົ່າມ່ວງ.

ຕັ້ງຢູ່ໃນຊົນນະບົດທີ່ງຽບສະຫງົບຂອງບ້ານ ຫວອບແທ່ງ, ຕາແສງ ກວີມອງ, ວັດ ແລະ ສາລາບ້ານ ກວີມອງ ຕັ້ງຢູ່ເທິງເນີນພູສູງຮູບຊົງໂຖປັດສະວະ, ສະຖານທີ່ຕັ້ງຂອງມັນມີຄວາມກົມກຽວ ແລະ ໜ້າປະທັບໃຈ. ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີຂະໜາດໃຫຍ່ເປັນພິເສດ, ແຕ່ສະຖານທີ່ແຫ່ງນີ້ສ້າງຄວາມປະທັບໃຈດ້ວຍຮູບລັກສະນະທີ່ງຽບສະຫງົບ ແລະ ລຽບງ່າຍ; ມັນແມ່ນຄວາມລຽບງ່າຍໃນສະຖາປັດຕະຍະກຳທີ່ສ້າງຄຸນຄ່າອັນເລິກເຊິ່ງຂອງມັນ, ບ່ອນທີ່ຮ່ອງຮອຍຂອງອະດີດຍັງຄົງເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຢູ່ໃນທຸກໆຫຼັງຄາ, ເສົາ ແລະ ຂັ້ນໄດ.

ໂບດ ແລະ ວັດ ກີວມົງ ກ່ອນໜ້ານີ້ຈະໄດ້ຮັບການສ້ອມແປງ ແລະ ປະຕິສັງຂອນ.

ອີງຕາມຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ໃນທ້ອງຖິ່ນ, ຊື່ ກີວມົງ ມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບແຂວງ ກີວຮວ່າ ຂອງແຂວງຮືງຮວ່າ ເກົ່າ, ເຊິ່ງເປັນພື້ນທີ່ກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານທີ່ເຄີຍປະກອບມີ ຖູຍວີ, ເຈິ່ນອຽນ, ວັນເຈີ່ນ, ວັນບ່ານ, ແລະ ອຽນລ່າບ. ຜ່ານການປ່ຽນແປງຂອງເຂດແດນທາງພູມສາດ ແລະ ການບໍລິຫານ, ຮ່ອງຮອຍຂອງຊື່ສະຖານທີ່ "ກີວ" ຈຶ່ງຄ່ອຍໆຈາງຫາຍໄປ. ປະຈຸບັນ, ກີວມົງ ຖືກຖືວ່າເປັນຕົວຢ່າງທີ່ຫາຍາກຂອງຊື່ສະຖານທີ່ທີ່ຍັງເຫຼືອຢູ່, ເປັນການເຕືອນໃຫ້ນຶກເຖິງພາກພື້ນທີ່ເຄີຍມີບົດບາດສຳຄັນໃນການຕໍ່ຕ້ານການຮຸກຮານຂອງມົງໂກນ-ຢວນ ໃນສະຕະວັດທີ 13.

ກີວມົງ ຍັງເປັນເຂດຕັ້ງຖິ່ນຖານທີ່ມີມາແຕ່ດົນນານຂອງຫຼາຍຊົນເຜົ່າ, ໃນນັ້ນຊົນເຜົ່າມຶງເປັນສ່ວນໃຫຍ່. ຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ, ຊົນເຜົ່າມຶງຢູ່ທີ່ນີ້ໄດ້ຮັກສາວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງເຂົາເຈົ້າໄວ້, ຕັ້ງແຕ່ສະຖາປັດຕະຍະກໍາເຮືອນ, ຮີດຄອງປະເພນີ ຈົນເຖິງການປະຕິບັດທາງສາສະຫນາ ແລະ ງານບຸນຕ່າງໆ. ໃນຊີວິດຊຸມຊົນນີ້, ສາລາບ້ານ ແລະ ວັດກວີມົງ ມີບົດບາດສໍາຄັນໃນກິດຈະກໍາວັດທະນະທໍາ ແລະ ຈິດວິນຍານ, ເຊື່ອມຕໍ່ຜູ້ຄົນກັບປະຫວັດສາດ, ຮາກເຫງົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ ແລະ ເຊິ່ງກັນແລະກັນ.

ສາລາບ້ານ ແລະ ວັດ ກວີມອງ ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19 ແລະ ຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20. ໃນເບື້ອງຕົ້ນ, ສາລາບ້ານ ແລະ ວັດ ໄດ້ກໍ່ສ້າງດ້ວຍຫຍ້າຄາ, ໄມ້ໄຜ່ ແລະ ໃບໄມ້ເທົ່ານັ້ນ. ໃນສະໄໝລາຊະວົງຫງວຽນ, ກຸ່ມຊົນເຜົ່າມ່ວງ ນຳໂດຍທ່ານ ດິງວັນການ (ມາຈາກ ເຮືອງການ, ແທງເຊີນ, ເຊີນໄຕ ໃນອະດີດ) ໄດ້ເດີນທາງໄປຕາມແມ່ນ້ຳຖາວ ເພື່ອທວງເອົາທີ່ດິນຄືນ, ສ້າງຕັ້ງບ້ານ, ແລະ ປັບປຸງສາລາບ້ານ ແລະ ວັດ. ຕັ້ງແຕ່ນັ້ນມາ, ໂຄງສ້າງດັ່ງກ່າວ ໄດ້ມີຄວາມສຳພັນຢ່າງໃກ້ຊິດກັບຊີວິດຊຸມຊົນ, ກາຍເປັນຈຸດໃຈກາງທາງວິນຍານ ສຳລັບຊາວທ້ອງຖິ່ນ ເປັນເວລາຫຼາຍລຸ້ນຄົນ.

ອີງຕາມເອກະສານທີ່ຍັງເຫຼືອຢູ່, ສາລາບ້ານກວີມອງ ເປັນສະຖານທີ່ສັກກາລະບູຊາສຳລັບບຸກຄົນສຳຄັນຫຼາຍຄົນໃນລະບົບຄວາມເຊື່ອຂອງຊາວຫວຽດນາມ. ເທບພະເຈົ້າອົງຫຼັກທີ່ບູຊາຢູ່ສາລາບ້ານຄື ເຕີນວຽນເຊີນແທ່ງ - ໜຶ່ງໃນ 'ສີ່ອະມະຕະ', ເປັນສັນຍາລັກຂອງອຳນາດໃນການຄວບຄຸມທຳມະຊາດ ແລະ ຄວາມມຸ່ງຫວັງທີ່ຈະປົກປ້ອງຊີວິດມະນຸດ. ນອກຈາກນັ້ນ, ສາລາບ້ານຍັງບູຊາພະມະຫາກະສັດຂອງປະເທດຊາດ, ພະມະຫາກະສັດຂອງອານາຈັກ, ພະນັກງານພົນລະເຮືອນ ແລະ ທະຫານ 18 ທ່ານ, ແລະ ເທບພະເຈົ້າແຫ່ງກະສິກຳ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງທັດສະນະ ແລະ ຄວາມເຊື່ອຂອງຊາວ ກະສິກຳທີ່ ເຮັດນາເຂົ້າຂອງພາກພື້ນແມ່ນ້ຳແດງເທິງຢ່າງຈະແຈ້ງ.

ປະຈຸບັນ, ສາລາບ້ານ ກີວມົງ ມີຄວາມກວ້າງຂວາງ ແລະ ໄດ້ຮັບການບຳລຸງຮັກສາເປັນຢ່າງດີ ຫຼັງຈາກໄດ້ຮັບການປັບປຸງ ແລະ ປະຕິສັງຂອນ.

ໃນດ້ານສະຖາປັດຕະຍະກຳ, ສາລາບ້ານກວີມອງ ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນຮູບຊົງຕົວອັກສອນຈີນ "一" (ໜຶ່ງ), ປະກອບດ້ວຍສາມອ່າວທີ່ມີເສົາໄມ້, ຫຼັງຄາມຸງຫຍ້າ, ຫ້ອງໂຖງໃຫຍ່ ແລະ ສະຖານທີ່ສັກສິດ. ຈຸດພິເສດທີ່ເຮັດໃຫ້ສາລາບ້ານມີຄຸນຄ່າທີ່ໂດດເດັ່ນແມ່ນຮ່ອງຮອຍທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງວັດທະນະທຳເມືອງມ່ວງ. ສາລາບ້ານຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນແບບເຮືອນເຄິ່ງເສົາ, ໂດຍມີສະຖານທີ່ສັກສິດຕັ້ງຢູ່ຊັ້ນເທິງ, ຮູບແບບໃກ້ຄຽງກັບພື້ນທີ່ຢູ່ອາໄສແບບດັ້ງເດີມຂອງຊາວເມືອງມ່ວງ. ຮູບແກະສະຫຼັກໄມ້ທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນສັດໃນນິທານສີ່ຢ່າງ, ລະດູການທັງສີ່, ແລະຮູບແບບພື້ນເມືອງໄດ້ຮັບການສະແດງອອກຢ່າງລະອຽດລະອໍ ແລະ ກົມກຽວ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມງາມ ແລະ ຝີມືຫັດຖະກຳອັນງົດງາມຂອງຊ່າງຝີມືບູຮານ.

ວັດດັ່ງກ່າວຍັງຄົງຮັກສາວັດຖຸບູຮານທີ່ມີຄຸນຄ່າຫຼາຍຢ່າງໄວ້, ເຊັ່ນ: ແຜ່ນປ້າຍຕັ້ງ, ຄູ່, ແທ່ນບູຊາ, ຄັນຮົ່ມ, ແລະ ຜ້າມ່ານ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນແທ່ນບູຊາ ແລະ ມົງກຸດສີ່ຊຸດທີ່ມີຄຸນຄ່າທາງໂບຮານຄະດີ. ແທ່ນບູຊາເຮັດດ້ວຍໄມ້ມີຂົນ, ທາສີແດງ ແລະ ເຄືອບຄຳ, ແລະ ມົງກຸດເຮັດດ້ວຍທອງສຳລິດສີດຳທີ່ຫາຍາກ, ແກະສະຫຼັກຢ່າງປະນີດດ້ວຍຮູບແບບມັງກອນ ແລະ ນົກຟີນິກ.

ສິ່ງທີ່ໜ້າສັງເກດແມ່ນ ສາລາບ້ານກີວມົງ ຍັງຄົງຮັກສາລັດຖະດຳລັດ 9 ສະບັບຈາກລາຊະວົງຫງວຽນ - ເອກະສານປະຫວັດສາດທີ່ມີຄຸນຄ່າທີ່ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງເຖິງຖານະ ແລະ ບົດບາດຂອງສາລາບ້ານໃນຊີວິດທາງສາສະໜາຂອງຊຸມຊົນໃນຫຼາຍໄລຍະ.

ໂດຍສະເພາະ, ພະເຈົ້າພູເຕິນວຽນແຫ່ງຊາດອົງທຳອິດໄດ້ຮັບລາຊະດຳລັດ 4 ສະບັບໃນປີທີສາມຂອງລາຊະການຢຸຍເຕີນ (1909), ປີທີຫ້າຂອງລາຊະການຢຸຍເຕີນ (1911), ແລະ ສອງລັດຖະດຳລັດໃນປີທີເກົ້າຂອງລາຊະການໄຄດິ້ງ (1924). ພະເຈົ້າພູສູງອົງທີສອງ (ພະເຈົ້າລະດັບກາງ) ໄດ້ຮັບລາຊະດຳລັດ 3 ສະບັບ, ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດໃນ ປີທີໜຶ່ງຂອງລາຊະການແທງທາຍ (1889), ປີທີສາມຂອງລາຊະການຢຸຍເຕີນ (1909), ແລະ ປີທີເກົ້າຂອງລາຊະການໄຄດິ້ງ (1924). ພະເຈົ້າເຈີນກວກພາກໃຕ້ (ພະເຈົ້າລະດັບກາງ) ໄດ້ຮັບລາຊະດຳລັດ 2 ສະບັບໃນປີທີຫ້າຂອງລາຊະການຢຸຍເຕີນ (1911) ແລະ ປີທີເກົ້າຂອງລາຊະການໄຄດິ້ງ (1924). ການມີລາຊະດຳລັດຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃນຫຼາຍລາຊະວົງສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໂບດກວີມອງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສະຖາບັນທາງສາສະໜາຂອງໝູ່ບ້ານເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນສູນກາງວັດທະນະທຳ ແລະ ຈິດວິນຍານທີ່ມີຖານະທີ່ໝັ້ນຄົງ, ໄດ້ຮັບການຮັບຮູ້ຢ່າງເປັນທາງການຈາກສານສັກດີນາ.

ບໍ່ໄກຈາກເຮືອນສາທາລະນະ, ຫຼັງຈາກປີນຂຶ້ນຂັ້ນໄດ 67 ຂັ້ນ, ວັດກວີມອງ ແມ່ນສະຖານທີ່ສັກສິດ ແລະ ສະຫງົບສຸກ. ວັດແຫ່ງນີ້ອຸທິດໃຫ້ແກ່ພະແມ່ ດົງເກື່ອງ, ພະນາງເກວເຮືອງ, ແລະ ພະນາງຫງວຽນທິຮວາ, ຜູ້ທີ່ພ້ອມກັບເອື້ອຍສອງຄົນຂອງນາງ, ມີບົດບາດສຳຄັນໃນການພັດທະນາທີ່ດິນອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານຈາກງອຍຣາວ ເຖິງງອຍທຽ. ສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງວັດແມ່ນປະຕິບັດຕາມແບບເຮືອນເຄິ່ງເສົາ, ສອດຄ່ອງກັບທິວທັດທຳມະຊາດ ແລະ ສ້າງບັນຍາກາດທີ່ສະຫງົບສຸກ ແລະ ໃກ້ຊິດ.

ປະຊາຊົນມາຖະຫວາຍທູບຢູ່ວັດ ກຸຍມົງ ກ່ອນທີ່ມັນຈະໄດ້ຮັບການປັບປຸງ ແລະ ບູລະນະ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ມີຢູ່ໃນສະຖາປັດຕະຍະກຳ ແລະ ເອກະສານປະຫວັດສາດເທົ່ານັ້ນ, ວັດ ແລະ ວັດກຸ້ຍມົງ ຍັງມີຊີວິດງານບຸນອີກດ້ວຍ. ງານບຸນດັ່ງກ່າວຈັດຂຶ້ນທຸກໆປີໃນວັນທີ 7 ຂອງເດືອນທຳອິດຕາມຈັນທະຄະຕິ. ໃນລະຫວ່າງງານບຸນ, ມີກິດຈະກຳທີ່ຄຶກຄື້ນຫຼາຍລາຍການເຊັ່ນ: ການດຶງເຊືອກ, ການຍູ້ໄມ້, ການໂຍນ “ຄອນ” (ໝາກບານຊະນິດໜຶ່ງ), ແລະ ການແກວ່ງ. ສິ່ງທີ່ໜ້າສັງເກດທີ່ສຸດແມ່ນການຟ້ອນໝີ່ຂອງຊາວເມືອງມ່ວງ, ເຊິ່ງຮຽນແບບການອອກແຮງງານກະສິກຳ ແລະ ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຫວັງສຳລັບການເກັບກ່ຽວທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ຊີວິດທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ເຊິ່ງເປັນປະເພນີທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ສືບທອດກັນມາຫຼາຍລຸ້ນຄົນ.

ຕອນໜຶ່ງຈາກຟ້ອນ "ມົວມỡຍ" ໃນງານບຸນວັດ ແລະ ເຮືອນພັກຊຸມຊົນ ກີວມອງ ເຊິ່ງຈັດຂຶ້ນທຸກໆປີໃນວັນທີ 7 ຂອງເດືອນທຳອິດຕາມຈັນທະຄະຕິ.

ຜ່ານການປ່ຽນແປງຂອງປະຫວັດສາດ, ສາລາ ແລະ ວັດວາອາຮາມ ກີວມົງ ບໍ່ພຽງແຕ່ຍັງຄົງເປັນໂຄງສ້າງສະຖາປັດຕະຍະກຳບູຮານເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງກາຍເປັນຄວາມຊົງຈຳທີ່ມີຊີວິດຊີວາສຳລັບຊຸມຊົນທ້ອງຖິ່ນ. ພະລາຊະບັນຍັດທີ່ໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ຢ່າງລະມັດລະວັງ, ການຮັກສາພິທີກຳພື້ນເມືອງເປັນປະຈຳ, ແລະ ການເຕັ້ນໝີ່ ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການເຊື່ອມຕໍ່ຢ່າງໃກ້ຊິດ ແລະ ຕໍ່ເນື່ອງລະຫວ່າງສະຖານທີ່ ແລະ ຊີວິດວັດທະນະທຳ ແລະ ຈິດວິນຍານຂອງຊາວເມືອງ ກີວມົງ.

ການຟື້ນຟູ ແລະ ການອະນຸລັກຮັກສາສະຖານທີ່ວັດວາອາຮາມໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້ບໍ່ໄດ້ຫຼຸດຜ່ອນສະຖາປັດຕະຍະກຳແບບດັ້ງເດີມຂອງມັນລົງ; ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມັນໄດ້ສ້າງເງື່ອນໄຂໃຫ້ອະນຸສາວະລີສືບຕໍ່ມີຢູ່ເປັນພື້ນທີ່ວັດທະນະທໍາທີ່ມີປະໂຫຍດ, ບ່ອນທີ່ຄົນລຸ້ນປະຈຸບັນສາມາດເຊື່ອມຕໍ່ກັບປະຫວັດສາດດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບນັບຖື, ບໍ່ແມ່ນດ້ວຍຄວາມຫວນຄິດເຖິງອະດີດ.

ໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່, ບ່ອນທີ່ຄຸນຄ່າພື້ນເມືອງຫຼາຍຢ່າງປະເຊີນກັບຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະຫາຍໄປ, ສາລາ ແລະ ວັດວາອາຮາມ ກີວມົງ ຍັງຄົງຮັກສາບົດບາດຂອງຕົນຢ່າງໝັ້ນຄົງໃນຖານະເປັນຈຸດຍຶດໝັ້ນຂອງອັດຕະລັກ, ເຊື່ອມຕໍ່ຜູ້ຄົນກັບຮາກເຫງົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມັນແມ່ນຄວາມງຽບສະຫງົບແຕ່ຍືນຍົງນີ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ສະຖານທີ່ດັ່ງກ່າວມີຄຸນຄ່າອັນເລິກເຊິ່ງ - ຄຸນຄ່າທີ່ບໍ່ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນອາຍຸ ຫຼື ສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງມັນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນຄວາມຈິງທີ່ວ່າມໍລະດົກຍັງຄົງຢູ່ຮ່ວມກັນ, ອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ຖ່າຍທອດໂດຍຊຸມຊົນ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baolaocai.vn/dinh-den-quy-mong-va-dau-an-quy-hoa-trong-khong-gian-van-hoa-nguoi-muong-post888871.html