Tali Pinggang Budaya Menerangi Sempadan - Bahagian 2; Risiko Hakisan "Pencapaian Budaya"

Sempadan bukan sahaja diukur dengan garis sempadan dan mercu tanda, tetapi juga dengan "tali pinggang lembut" - nilai budaya, adat resam, bahasa, lagu, tarian, pekerjaan tradisional yang berakar umbi di setiap kampung. Namun, di tengah-tengah kepesatan integrasi dan pemodenan, “dunia rata” tanpa sempadan telah membanjiri kampung, banyak adat, kebiasaan, identiti... telah terhakis dan pudar, meninggalkan kekosongan bukan sahaja di ruang kediaman tetapi juga dalam jiwa manusia di kawasan sempadan.

Identiti yang tidak stabil di tengah-tengah badai integrasi

"Ribut 4.0" bukan sahaja menghanyutkan jarak geografi tetapi juga menghanyutkan nilai budaya orang asli. Ungkapan hibrid, penyembahan asing, dan peniruan buta terhadap aliran dalam talian secara beransur-ansur menjadi popular di kalangan belia di tanah tinggi. Mereka mudah ditarik ke dalam "trend kehidupan maya", ke dalam budaya "rata" tanpa pemilihan, di mana semua sempadan identiti dipadamkan.

Yang paling jelas ialah kacukan budaya di rangkaian sosial. Belia tanah tinggi menerima trend global pada kelajuan yang memeningkan, tetapi kekurangan pilihan. Banyak klip di TikTok, Facebook dan YouTube menggunakan imej pakaian tradisional, tetapi ia terlalu berubah, menjadi alat "kehidupan maya" dan bukannya simbol budaya. Terdapat banyak kes orang muda memakai pakaian bergaya yang menyinggung perasaan, menari dalam suasana suci, menjadikan warisan sebagai alat untuk menarik pandangan dan suka.

Contoh kontroversi ialah pelancong yang memakai kostum eksotik mengambil gambar di Sungai Nho Que (Tuyen Quang) - tanah yang dikaitkan dengan kehidupan rohani dan kepercayaan orang Mong. Tindakan yang kelihatan tidak berbahaya ini menyentuh kebanggaan budaya, kerana tempat itu bukan sahaja tempat yang indah tetapi juga ruang identiti. Apabila pelancongan menjadi "trend trend", dengan sewenang-wenangnya membawa unsur-unsur eksotik ke dalam simbol budaya negara adalah cara terpantas untuk "menghakis" identiti.

Etnik Thuy di kampung Thuong Minh, komune Minh Quang pada masa ini hanya memelihara 3 set pakaian tradisional.

Bukan sahaja hilang keaslian, generasi muda juga hilang keupayaan untuk mengenal pasti budaya mereka sendiri. Bahasa ibunda digantikan dengan "bahasa internet" campuran: "Xoa", "khia", "mlem", "viral", "daftar masuk"... Ketika ajaran orang tua kampung dibayangi oleh idola maya, "khen memanggil kawan" secara beransur-ansur memberi laluan kepada klip hambar yang tersebar di internet.

Di pasar Sa Phin, di mana bunyi panpaip dan seruling biasa bergema memanggil rakan, muzik elektronik kini mengatasi panggilan vendor. Gaun brokat tenunan tangan yang indah telah digantikan dengan pakaian siap yang murah. Mong Sung Thi Sinh yang berusia 16 tahun ketawa terbahak-bahak di telefonnya: "Pada masa kini, membeli pakaian siap adalah sangat mudah, murah dan cantik, dan menonton video di telefon adalah menyeronokkan." Kata-kata itu tidak bersalah tetapi menyayat hati - apabila nilai budaya berusia ribuan tahun sedang ditenggelami oleh dunia maya dalam generasi muda.

Cik Ly Gia Tan, kumpulan etnik Nung, komune Ho Thau berkongsi: "Golongan muda hari ini suka melayari TikTok, Facebook, mencari "standard" kecantikan dan gaya yang biasa. Itulah yang membuatkan ramai anak muda membandingkan dan menganggap budaya etnik mereka adalah "desa" dan ketinggalan zaman. Ramai orang muda meninggalkan pakaian tradisional untuk memakai seluar jeans dan T-shirt komersil, sebaliknya menyanyikan lagu-lagu komersil, sebaliknya menyanyi dalam bahasa Kinh. lagu rakyat etnik saya berasa sangat sedih!”

Budaya tradisional mengandungi nilai-nilai kemanusiaan iaitu ketakwaan, keimanan dan perpaduan masyarakat. Walau bagaimanapun, apabila kekurangan pengetahuan budaya dan tidak mempunyai asas untuk "memisahkan yang keruh dan mengeluarkan yang jelas", rangkaian sosial juga membantu menyebarkan adat yang buruk, mengubah nilai menjadi beban, ritual menjadi formaliti dan warisan menjadi alat untuk "menarik pandangan".

Pada tahun 2023, Encik VMG di komune Meo Vac mengadakan pengebumian untuk ibunya mengikut adat lama: berlangsung selama tiga hari, menyembelih banyak ternakan, tidak memasukkan mayat ke dalam keranda. Selepas pengebumian, dia menanggung hutang yang besar, dan keluarganya jatuh miskin. Di rangkaian sosial, imej pengebumian mewah itu dikongsi dan diulas, menyebabkan adat itu secara tidak sengaja dilukis sebagai manifestasi ketakwaan anak atau "mengekalkan cara lama", sedangkan sebenarnya, ia mundur dan mahal.

Rangkaian sosial bukan sahaja tempat untuk menyebarkan aliran menyeleweng tetapi juga menjadi alat untuk kumpulan penipuan, pemerdagangan manusia, menyebarkan ajaran sesat dan menyebarkan idea yang salah. Helah seperti "kerja mudah, gaji tinggi", "perkahwinan kaya" atau "membuat wang melalui TikTok" telah menyebabkan ramai orang di tanah tinggi terjebak dalam perangkap. Baru-baru ini, Thao Mi Sinh (komune Son Vi, Tuyen Quang , dilahirkan pada 1995) telah ditangkap kerana mengagihkan lebih daripada 556 juta VND daripada 11 orang dengan helah "mencipta saluran rangkaian sosial untuk membuat wang". Ini adalah demonstrasi yang jelas tentang sisi gelap teknologi apabila terdapat kekurangan pemahaman dan kewaspadaan. Hanya daripada satu klik maya, akibatnya adalah nyata: kehilangan wang, kepercayaan dicuri dan kerosakan kepada kepercayaan masyarakat.

Risiko hakisan identiti bukan sahaja datang daripada pusaran teknologi atau pengenalan gaya hidup moden, tetapi juga daripada proses globalisasi dan pengaruh halus kuasa musuh. Lebih berbahaya, kuasa musuh telah mengambil kesempatan daripada rangkaian sosial untuk mengubah secara aman bidang ideologi dan budaya.

Banyak kultus dan organisasi reaksioner yang menyamar sebagai agama telah menyusup masuk ke kawasan sempadan, menyebarkan khurafat dan memecahbelahkan kepercayaan rakyat. Contoh biasa ialah pemujaan "San su khe to" yang pernah menyihir lebih 1,200 isi rumah dengan hampir 6,000 orang di Dataran Tinggi Batu Dong Van, menyebabkan banyak kampung menjadi huru-hara. Atau fenomena kultus "Duong Van Minh", yang sejak tiga dekad yang lalu telah meninggalkan akibat yang serius dalam kehidupan rohani sebahagian daripada orang Mong di Tuyen Quang.

Bertopengkan "kepercayaan baru", Duong Van Minh menyebarkan ideologi pemisah, menipu wang menggunakan helah "Dana Emas", dan juga merancang untuk menubuhkan "Negeri Mong". Walaupun organisasi sesat ini telah ditangani, kesan ideologi pelampau itu masih kekal seperti benih beracun, membara di alam maya, di mana unsur-unsur utama telah dikaitkan dengan organisasi reaksioner Viet Tan dan Dan Lam Bao, mencipta halaman peminat dan saluran YouTube untuk memesongkan, menghasut perpecahan etnik, dan menyemai kekeliruan dalam masyarakat Mong.

Manifestasi di atas bukan sahaja kisah "identiti pudar", tetapi juga amaran tentang jurang pengetahuan dan identiti budaya. Apabila generasi muda semakin terserap dalam rangkaian sosial, tidak memahami akar umbi mereka; apabila nilai material mengatasi nilai kerohanian, kepercayaan dan identiti mudah goyah - dan itulah kelemahan yang dieksploitasi oleh pasukan musuh untuk menyerang.

"Penjaga api" dan ketakutan terhadap bara api

Setiap tukang adalah "obor hidup" yang memelihara jiwa negara. Tetapi apabila obor itu beransur-ansur padam, apabila bahasa ibunda tidak hadir dalam suara kanak-kanak, kebimbangan bukan sahaja kehilangan adat atau bahasa, tetapi juga pengecutan "wilayah lembut" - bahagian teras yang membentuk ketahanan budaya sempadan.

Di komune sempadan, di mana orang Mong membentuk lebih daripada 80%, bunyi seruling Mong adalah jiwa, sumber abadi. Namun, generasi yang tahu membuat dan bermain serunai kini boleh dikira dengan jari. Di sebuah rumah kecil yang terletak di lereng berbatu di Dong Van, tukang Ly Xin Cau bertanya kepada cucu-cucunya yang asyik dengan telefon mereka:

"Setelah saya meninggal dunia, adakah kamu anak-anak tahu cara bermain seruling Mong?"

Anak saudara yang tidak bersalah itu menjawab: "Saya akan merakam anda dan menyiarkannya dalam talian, mungkin ia akan mendapat sejuta tontonan."

Pak Cau terdiam. Generasi muda percaya bahawa media sosial boleh "menyelamatkan" budaya, tetapi dia memahami dengan jelas bahawa budaya tidak boleh hidup hanya dalam video. Ia perlu dihirup dengan kehidupan sebenar, dengan kebanggaan dan kasih sayang anak muda untuk akar mereka.

Di kampung Ma Che, komune sempadan Sa Phin - tempat penduduk Mong dan Co Lao tinggal bersama, profesion tenunan pernah dianggap sebagai "muzium hidup". Bagaimanapun, menurut Setiausaha Sel Parti Sinh Mi Minh, kini hanya terdapat 8 isi rumah yang masih mengekalkan profesion itu. Setiap pasang tangan yang berhenti menganyam adalah benang ingatan yang putus, sebahagian daripada warisan yang hilang dalam diam di tengah kesibukan mencari rezeki.

Ketakutan akan kemerosotan tidak berhenti di satu kampung. Pada awal 2023, berita artis Luong Long Van, etnik Tay di wad An Tuong (Tuyen Quang), meninggal dunia pada usia 95 tahun membuatkan ramai orang terdiam. Dia adalah antara segelintir orang yang masih fasih dalam skrip Tay Nom - "kunci budaya" yang membuka khazanah pengetahuan rakyat. Sepanjang hidupnya, dia secara senyap-senyap menyusun, menterjemah, dan mengajar lebih daripada seratus buku kuno, berpuluh-puluh jilid doa, nasihat, dan resipi perubatan. Karya seperti "Beberapa istana Then purba dalam skrip Nom - Tay" atau "Van Quan dari kampung Tuyen Quang" adalah bukti kehidupan yang didedikasikan untuk budaya. Rumah kecil yang dahulunya riuh dengan suara pelajar kini sunyi sepi seperti ruang kosong "harta karun hidup" yang baru sahaja ditutup.

Orang Dao dan Tay pernah memelihara buku doa dan buku mengajar sebagai khazanah, mewariskan semangat klan mereka melalui banyak generasi. Tetapi kini, ramai keluarga telah terlupa cara membaca dan menyalin; pusaka dilipat, diletakkan di sudut almari, menunggu untuk ditutup dengan habuk. Bagi orang Lo Lo, yang tidak mempunyai tulisan sendiri, bahaya ini lebih nyata. Apabila orang tua - "perpustakaan hidup" kampung - beransur-ansur meninggal dunia, khazanah pengetahuan rakyat lisan juga semakin pudar.

Artis berjasa Lo Si Pao, komune Meo Vac, bimbang: "Kini, orang muda hanya bercakap bahasa biasa, sedikit yang menggunakan bahasa ibunda mereka. Mereka takut bercakap dan kemudian lupa bercakap, akhirnya kehilangan bahasa mereka sendiri." Pepatah yang mudah tetapi mengandungi kesakitan seluruh budaya yang berdiri di ambang kelalaian.

Bukan sahaja bahasa, tetapi juga pakaian dan gaya hidup - simbol identiti budaya berubah dengan pantas. Di banyak kampung, warna nila dan linen yang pernah menjadi nafas orang Giay dan Mong juga semakin hilang. Artisan Vi Dau Min, seorang Giay di komune Tat Nga, dengan sedih berkata: "Pakaian bukan sekadar untuk dipakai, tetapi juga identiti orang Giay. Sekarang, kanak-kanak hanya suka pakaian moden. Apabila disuruh memakai pakaian tradisional, mereka ketawa sambil berkata "ia hanya sesuai untuk perayaan". Saya takut nanti adat lama akan hilang bersama orang tua."

Kekurangan ruang untuk budaya "bernafas"

Jika identiti adalah jiwa bangsa, maka ruang budaya adalah nafas jiwa itu. Di banyak kampung tanah tinggi, nafas itu semakin pudar bukan kerana kekurangan kesedaran, tetapi kerana kekurangan ruang untuk budaya "hidup".

Institusi budaya yang tipis, infrastruktur yang lemah, mekanisme yang perlahan, dan kehidupan orang yang sukar telah menyebabkan banyak aktiviti masyarakat semakin pudar. Perayaan tradisional di banyak tempat hanya wujud dalam gaya "persembahan", malah dipentaskan dan dikomersialkan, hilang jiwanya. Sementara itu, ruang budaya baharu - pelancongan dan urbanisasi - tidak cukup mendalam untuk memupuk teras negara. Budaya "digantung" di antara dua jurang: masa lalu tidak lagi disentuh, masa kini tiada tempat untuk dipupuk.

Di komune sempadan seperti Son Vi, Bach Dich, Dong Van, dsb., rumah tanah emas - simbol seni bina Mong - digantikan dengan rumah konkrit gaya "seberang sempadan". Artis rakyat Mua Mi Sinh, kampung Sang Pa B, komune Meo Vac, bimbang: "Memperbaiki perumahan adalah satu perkara yang baik, tetapi apabila seni bina tradisional hilang, ruang budaya hilang. Rumah tanah bukan sahaja tempat tinggal tetapi juga penghabluran tangan, minda, dan falsafah hidup selaras dengan gunung dan hutan. Apabila rumah itu kehilangan bentuk budayanya lagi."

Di kampung Lung Lan, komune sempadan Son Vi, 121 isi rumah daripada 9 kumpulan etnik tinggal bersama, di mana 40 daripadanya adalah orang Xuong, dengan hampir 200 orang. Cik Hoang Thi Tuong, 63 tahun, berkongsi: "Dalam kad pengenalan warganegara kami, kami direkodkan sebagai "kumpulan etnik Xuong (Nung)" - bermakna orang Xuong hanyalah cabang orang Nung. Walaupun mereka mempunyai bahasa, adat resam dan pakaian mereka sendiri, kerana kekurangan mekanisme pengiktirafan dan kekurangan ruang hidup, Xuong mempunyai budaya "angkasa lepas" yang lain sebagai "angkasa lepas" kumpulan etnik.”

Bukan sahaja orang Xuong, banyak komuniti kecil lain juga beransur-ansur hilang daripada peta budaya etnik. Di kampung Thuong Minh, komune Minh Quang, kumpulan etnik Thuy - satu-satunya komuniti yang tinggal di Vietnam - hanya mempunyai 21 isi rumah dan kurang daripada 100 orang. Encik Mung Van Khao, 81 tahun, "harta karun hidup" orang Thuy, dengan sedih berkata: "Kini kad pengenalan warganegara kami semuanya menggunakan nama kumpulan etnik Pa Then. Generasi akan datang tidak akan tahu lagi bahawa mereka adalah orang Thuy. Hanya orang tua yang masih ingat bahasa lama, dan seluruh kampung hanya mempunyai tiga set pakaian yang tinggal."

Kisah-kisah ini menunjukkan bahawa apabila budaya tidak mempunyai ruang untuk "bernafas", warisan tidak boleh hidup tidak kira betapa baiknya dasar itu.

Pada 2016, Majlis Rakyat wilayah Ha Giang (lama) mengeluarkan Resolusi 35 - dijangka menjadi "angin baharu" untuk membantu membangkitkan potensi pelancongan komuniti, mewujudkan mata pencarian mampan yang dikaitkan dengan budaya orang asli. Lebih daripada 24.6 bilion VND telah dicurahkan untuk menyokong 285 organisasi dan individu untuk melabur dalam penginapan dan membangunkan pelancongan komuniti - model yang dijangka menjadikan budaya sebagai sumber pembangunan. Bagaimanapun, selepas hanya tiga tahun, Resolusi 35 terpaksa "ditamatkan". Mempunyai dasar dan modal, tetapi kekurangan perancangan yang betul, mekanisme operasi, dan "mata pelajaran budaya" yang terkemuka menjadikan model ini masih hanya berhenti di peringkat "solekan", tidak menjadi tumpuan untuk identiti.

Kisah orang Pa Then adalah satu lagi contoh. Kumpulan etnik ini tinggal di komune Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang, Tri Phu, terkenal dengan khazanah tarian api, tarik alu, sembahyang tanaman, dan tenunan - warisan yang suci dan unik. Tetapi bilangan tukang yang berpengetahuan dan boleh mengajar semakin berkurangan.

Pada 2022, Projek 6 di bawah Program Sasaran Kebangsaan bagi Pembangunan Sosio-Ekonomi Kawasan Etnik Minoriti telah dilaksanakan, membawa jangkaan untuk memulihkan identiti yang dikaitkan dengan pelancongan. Projek ini mempunyai 19 kandungan khusus. Dalam tempoh 2022 - 2025, dengan jumlah modal lebih daripada 224 bilion VND, 7 perayaan telah dipelihara, 3 jenis budaya yang berisiko pudar telah dipulihkan, dan 19 kelas pengajaran dibuka.

Tetapi jumlah itu masih terlalu kecil berbanding realiti: Menurut Jabatan Kebudayaan, Sukan dan Pelancongan Tuyen Quang, hampir 30% perayaan tanah tinggi berisiko hilang dalam tempoh 5 tahun yang lalu. Banyak institusi budaya dihina, rumah budaya kampung ditinggalkan, dan ruang kediaman masyarakat disempitkan, menjadikannya mustahil untuk menghasilkan semula sepenuhnya ritual dan perayaan. Orang ramai tiada tempat untuk menyanyi Kemudian, menari Sluong, membuat persembahan Khen, atau memukul gendang perayaan. Jika budaya ingin hidup, ia mesti mempunyai tempat untuk "bernafas".

Oleh itu, mengekalkan ruang untuk budaya "bernafas" bukan sahaja untuk memelihara warisan, tetapi juga untuk mengekalkan asas rohani, mengekalkan "perisai lembut" keselamatan sempadan. Budaya hanya benar-benar hidup apabila orang menjadi subjek, diamalkan dan berbangga dengan identiti mereka. Adalah perlu untuk kembali ke kampung-kampung rumah-rumah budaya yang diterangi cahaya, kawasan perayaan yang sibuk dengan bunyi Khen, kelas pengajaran bahasa, dan pemulihan kraf tradisional. Hanya dengan itu budaya boleh benar-benar "bernafas" dan sempadan benar-benar mampan.

(Bersambung)
Dipersembahkan oleh: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Sumber: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/