Het Vietnamese drakensymbool en zijn relatie met landen in de regio

Het Jaar van de Draak is aangebroken en verwelkomt de nieuwe lente. Laten we het interessante verhaal van de negen kinderen van de draak ontdekken. Tegelijkertijd benadrukt het artikel de verschillen in natuurlijke omstandigheden, esthetisch denken, overtuigingen en religies die hebben geleid tot overeenkomsten en verschillen in de uiting van het drakensymbool in Vietnam met andere landen in de regio.

Draak, symbool van de dynastie in de Keizerlijke Stad Hue .

Negen zonen van de draak "Hoai Nam Tu", een boek van Liu An (179 v.Chr. - 122 v.Chr.), is een vroeg geschreven document dat vele soorten draken introduceert: Phi long, Ung long, Giao long en Tien long. Deze drakenafbeeldingen hebben veel kenmerken van echte dieren zoals vogels en vissen. Later werd de draakafbeelding gemaakt met de regulering van "negen overeenkomsten", waaronder: hertenhoorns, kamelenkop, demonenogen, slangennek, mossel-/mosselbuik, karperschubben, haviksklauwen, tijgerpoten en koeienoren. Op de drakenkop bevindt zich iets dat op een bult lijkt, als de draak deze bult niet heeft, kan de draak niet vliegen. Om het vermogen om te vliegen te ondersteunen, werden vleugels toegevoegd; op dezelfde manier de manen en de baard. Niet alleen het drakensymbool, maar ook in de geschiedenis zijn de negen zonen van de draak (long sinh cuu tu) ook favoriet in Vietnam en Noordoost-Aziatische landen, waaronder: China, Japan, Korea en Zuid-Korea. Het beeld van deze draken“familie” is gebaseerd op een combinatie van legendarische wezens – draken en dieren uit de echte wereld .

Japanse draak met 3 klauwen heeft opvallende kenmerken.

De legende van de draak die een kind baart, bestaat al lang en wordt vermeld in literatuur zoals "Pre-Qin en Twee Han" of in "Historische Archieven". Maar pas in de Ming-dynastie verschenen er opmerkelijke verslagen: "Hoai Loc Duong Tap" van Ly Dong Duong (1447-1516), "Thuc Vien Tap Ky" van Luc Dung (1436-1494), "Thang Am Ngoai Tap" van Nhu Duong Than (1488-1559), "Ngu Tap Tro" van Ta Trieu Chiet (1567-1624). De verslagen over de kinderen van de draak zijn zeer rijk, de inhoud vertoont ook enkele verschillen, maar in grote lijnen kan het als volgt worden samengevat: De draak baarde negen kinderen, waarvan er geen enkele draken zijn, ze hebben slechts een paar kenmerken van een draak. Er zijn twee hoofdtheorieën over de kinderen van de draak, met verschillende volgordes. De eerste theorie is dat de volgorde van de negen kinderen van de draak is: De oudste zoon Tu Nguu, Nhai Te, Trao Phong, Bo Lao, Toan Nghe, Ba Ha, Be Ngan, Phu Hi, en de negende zoon is Xi Van. Een andere theorie is dat de volgorde van de negen kinderen van de draak is: De oudste zoon Ba Ha, Xi Van, Bo Lao, Be Ngan, Thao Thiet, Cong Phuc, Nhai Te, Toan Nghe en Tieu Do. In totaal zijn er twaalf afbeeldingen die worden beschouwd als de kinderen van de draak. Omdat de draak een spiritueel dier is, dragen zijn kinderen ook die geest met zich mee en brengen ze geluk en voorspoed naar de plaatsen waar ze verschijnen. Afhankelijk van de persoonlijkheid van elk dier, gebruiken mensen hun afbeeldingen om verschillende plaatsen te versieren, zoals deuren, gebruiksvoorwerpen, wapens en muziekinstrumenten: - Tu Nguu heeft de vorm van een kleine draak, geel van kleur, met hoorns als eenhoornhoorns. Deze soort is dol op muziek en kiest daarom vaak de kop van het instrument om op te zitten. Daarom gebruikten de Ouden vaak de afbeelding van Tu Ngu om instrumenten te versieren. - Nhai Te heeft een wolfachtig uiterlijk, met drakenhoorns die lang over de rug groeien. Deze soort heeft felle ogen, een agressief temperament en een moordlust. Vanwege deze aard wordt Nhai Te vaak gekozen om wapens te graveren, zowel ter decoratie als om de intimidatie en schade te vergroten. - Trao Phong is vaak avontuurlijk, klimt graag en kijkt in de verte. Daarom wordt deze soort vaak gegraveerd op zuilen, dakhoeken van huizen of op hoge punten van architectonische werken, met de betekenis van brandpreventie en het verjagen van demonen. - Bo Lao woonde oorspronkelijk in de buurt van de zee, maar was erg bang voor walvissen. Elke keer dat hij een walvis tegenkwam, schreeuwde Bo Lao vaak heel hard. Daarom werd Bo Lao vaak boven de bel geplaatst, wat impliceert dat het geluid van de bel ver weg zou resoneren. - Toan Nghe heeft een leeuwenlichaam en een drakenkop. In tegenstelling tot zijn luidruchtige broers leeft Toan Nghe echter een vrij rustig leven. Deze soort houdt alleen van stilte en zit vaak stil te kijken naar de opstijgende wierookrook. Daarom wordt Toan Nghe vaak boven wierookbranders gebeeldhouwd. - Ba Ha heeft de vorm van een schildpad en een drakenkop. Ba Ha draagt ​​graag zware voorwerpen en wordt daarom vaak versierd aan de voet van zuilen of stenen steles. - Be Ngan heeft de vorm van een tijger, met lange en scherpe hoektanden, en heeft een groot pronkvermogen. Be Ngan is zeer assertief, rechtvaardig, houdt van rechtvaardigheid en pleit vaak voor rechtvaardigheid. Daarom wordt Be Ngan vaak versierd aan de poorten van gevangenissen, kantoren... of plaatsen die verband houden met recht en gerechtigheid. - Phu Hi heeft de vorm van een draak, maar heeft een elegante verschijning, vaak liggend opgerold op rotsen. Phu Hi kijkt graag naar de inscripties op steles, vaak liggend om de inscripties te bekijken. Vanwege deze vreemde hobby wordt Phu Hi vaak in paren gesneden, balancerend op steles. - Xi Van leeft in de zee, heeft een kop als een drakenkop, staart, vinnen, een brede mond en een kort lichaam. Elke keer dat hij met zijn staart het water raakt, spuit het water omhoog en verduistert het de hemel en de aarde. Volgens de legende kijkt Xi Van graag naar het landschap en helpt hij mensen vaak met het blussen van branden. Daarom wordt hij als versiering gesneden op de daken van oude paleizen, pagodes en tempels... wat de wens impliceert om branden te blussen en te voorkomen. - Thao Thiet heeft grote ogen, een brede mond en een vreemd uiterlijk. Deze mascotte is extreem hebzuchtig. Daarom wordt hij op eetgerei gegoten als een waarschuwing aan mensen om niet hebzuchtig en onbeleefd te zijn. - Cong Phuc houdt van water, dus wordt het als decoratie gegraveerd op constructies of watertransportmiddelen zoals bruggen, waterkanalen, dammen, kades, boten... met de wens dat Cong Phuc altijd contact houdt met, beheert en zorgt voor de hoeveelheid water die de mensen krijgen. - Tieu Do houdt van privacy, rolt zich vaak op als een slak en houdt er niet van als anderen zijn territorium binnendringen. De kaart wordt vaak gegraveerd op deuren of versierd op deurklinken, wat zowel privacy als veiligheid voor de huiseigenaar symboliseert.

Eén van de negen kinderen van de draak, afgebeeld bij de ingang van de Keizerlijke Citadel van Hue.

Vergelijking van Vietnamese draken en Noordoost-Aziatische landen. Het beeld van de draak in China heeft zich, na verspreiding naar Vietnam, Korea, Noord-Korea en Japan, ontwikkeld en op verschillende manieren gebruikt, afhankelijk van de smaak en sociale elite. De reden voor deze verschillen zijn de verschillende natuurlijke en sociale contexten van de landen. Het beeld van de draak werd oorspronkelijk gebruikt om het esthetische denken en de ideologie van elke beeldhouwer of schilder uit te drukken, maar werd later bedekt met een reeks waarden, uitgedrukt in vele verschillende rollen, vormen en kleuren. Vanaf dat moment kunnen drakensymbolen verschillen tussen Vietnam en Noordoost-Aziatische landen. Hoewel beïnvloed door het confucianisme, bestaan ​​er in landen buiten China nog steeds unieke kenmerken in de rol en betekenis van het drakensymbool. Terwijl in China de keizer de aanbidding van draken onder het volk verbood, is er in Vietnam een ​​populariteit van decoratieve drakenbeelden in veel lokale tempels en pagodes. Wat betreft hun rol, is een van de gemeenschappelijke punten in de meeste landen dat draken een rol van bescherming en beschutting voor mensen spelen - dit is een van de langste en vroegste rollen. In het hoofdstuk Thien van Huan van het boek "Hoai Nam tu thiet la vu co" (Het Universum) wordt het verdeeld in vier richtingen en een centraal gebied. Elk van deze gebieden vertegenwoordigt een element (hout, vuur, aarde, metaal en water) en heeft een richtingsgod, waaronder de Thanh Long/Hoang Long, de Chu Tuoc-vogel, de tijger en de krijger. Deze afbeeldingen helpen mensen beschermen tegen het kwaad en worden vaak gebruikt om paleizen en architectonische werken te decoreren. Historisch gezien wordt aangenomen dat draken connecties hebben, aangezien ze een van de richtingsgoden zijn die het Oosten besturen. Net als de afbeelding van draken in andere landen, worden Vietnamese draken vaak gezien als beschermgoden die geluk en vrede brengen door regenval te beheersen en mensen te helpen een welvarend leven te leiden. Maar in sommige gevallen worden Japanse draken ook beschouwd als symbolen van vernietiging, die veel rampen veroorzaken. Bovendien nemen draken in Vietnam, China, Noord-Korea en Zuid-Korea de belangrijkste positie in het leven in, terwijl ze altijd goede symbolen zijn, maar in Japan is dit niet duidelijk. Japanse drakenmotieven zijn slechts een van de populairste afbeeldingen in de Japanse kunst en cultuur, na de symbolen kirin, schildpadden en feniksen. Qua vorm is er een groot verschil tussen de beschrijving van draken in de Vietnamese kunst en beeldende kunst en die van Noordoost-Aziatische landen. Terwijl tijdens de Ly-Tran-periode in Vietnam draken het paleis of de bezittingen van de koning versierden, hadden hun voeten vaak drie, vier of vijf klauwen, afhankelijk van de vorm van de versiering, of het nu een rond beeld of een reliëf was. Maar in de Le-dynastie was het compleet anders, het drakenbeeld had altijd vijf scherpe klauwen aan zijn voeten. In de regels van de Nguyen-dynastie was de vijfklauwige draak voorbehouden aan de koning, de kroonprins gebruikte de vierklauwige draak, de drieklauwige draak was voor het volk. In China symboliseerde de vijfklauwige draak macht en koningschap, de vierklauwige draak symboliseerde bovennatuurlijke krachten (goden, Boeddha's) en in de mandarijnenklasse was de drieklauwige draak voor het volk. In Japan hadden de meeste drakenbeelden echter slechts drie klauwen. Dit is het verschil in de opvatting van de verschillende landen over het aantal klauwen van draken in Vietnam, China, Japan, Korea en Zuid-Korea.

Drakenbeeld in de Keizerlijke Citadel van Hue.

Qua kleur heeft de Japanse draak, in tegenstelling tot de draken van Vietnam, China, Korea en Zuid-Korea die in veel verschillende kleuren zijn geschilderd, twee hoofdkleuren: blauw en zwart. De blauwe draak symboliseert schoonheid en adel; terwijl de zwarte draak geluk symboliseert omdat mensen geloven dat de zwarte draak kan helpen regen te creëren en welvaart te brengen. In Vietnam, China, Korea en Zuid-Korea kunnen draken variëren in feodale dynastieën, maar het beeld van de Japanse draak toont uniformiteit in vorm (drie klauwen, blauw en zwart) en betekenis (symbool van het goede en symbool van vernietiging). Omdat Japan een speciale omgeving heeft van eilanden, barre klimaatomstandigheden, maar een bijna absolute eenheid heeft tussen mensen en cultuur. Daarom vertoont de Japanse draak ook consistentie in vorm en betekenis. Unieke kenmerken van het Vietnamese drakensymbool De Vietnamese draak heeft de kenmerken van geografische diversiteit per regio vertoond. Tot op zekere hoogte is de draak in Noordoost-Aziatische landen een symbool van macht; terwijl de Vietnamese draak ook een vertegenwoordiger is van een bovennatuurlijk wezen dat de armen helpt. De draak is in Vietnam ook populairder en nauw verbonden met het dagelijks leven en de volksgeloofsovertuigingen van de Vietnamese bevolking, dankzij de afbeeldingen die in dorpstempels zijn gebeeldhouwd. De Vietnamezen lijken zich te onderwerpen aan de draak en zijn kracht. De rol en betekenis van de Vietnamese draak wordt duidelijk weergegeven in Vietnamese idiomen en spreekwoorden, die de draak vaak beschrijven als een heilig of nobel beeld. Bijvoorbeeld, bij het onderscheiden van sociale klassen zeggen de Vietnamezen vaak: "Uit het drakenei komt een draak, uit de Liu Diu komt een Liu Diu-kudde." Tot op zekere hoogte verschilt de Vietnamese draak van de draken uit Noordoost-Aziatische landen, omdat hij gefeminiseerd is door de traditie van respect voor vrouwen in de Vietnamese sociale geschiedenis. Aan de andere kant absorbeert de Vietnamese draak het zuidelijke element in harmonie met de Naga-slanggod in de Zuidoost-Aziatische cultuur. De geschiedenis van Centraal- en Zuid-Vietnam kent sterke interacties met de "geïndianiseerde" landen in de geschiedenis, daarom is de afbeelding van de draak nauw verbonden met het Naga-slangsymbool, dat zijn oorsprong vindt in het brahmanisme.

Het beeld van de Vietnamese draak is nog in ontwikkeling en is nog niet voltooid. Het vertegenwoordigt de belangrijke aard van de Vietnamese ideologie en culturele identiteit: openheid, harmonie en de integratie van nieuwe elementen in zichzelf, zoals de "Vietnamese draak" zich roert en opkomt in het tijdperk van wetenschap en technologie, op weg naar een stralende toekomst.

Laodong.vn

Bronlink