In de afgelopen 70 jaar, na de overwinning van Dien Bien Phu, zijn er duizenden grote en kleine werken, zowel uit binnen- als buitenland, verricht die onderzoek doen naar deze campagne. Ze probeerden een zo volledig en uitgebreid mogelijk beeld te schetsen van de betekenis en de grote invloed van deze gebeurtenis op Vietnam en de wereld .
Veel kwesties zijn verduidelijkt en uitgediept, zowel in algemene zin als wat betreft specifieke gebeurtenissen, incidenten en details van beide kanten. Tot nu toe is er echter een diepgaande historische vraag die in vele werken is opgeworpen en beantwoord: waarom, wat is de reden dat Vietnam, een arm land met een klein landoppervlak en een kleine bevolking, een grote overwinning van wereldformaat heeft behaald? Waarom faalde Frankrijk, rijk aan "sterke soldaten" en krachtige wapens... jammerlijk bij Dien Bien Phu, dat zorgvuldig was voorbereid en waarvan ze dachten dat het de "vleesmolen" van het Viet Minh-leger zou worden?
Er zijn veel accurate en wetenschappelijke verklaringen, maar ze zijn niet allemaal compleet. De Dien Bien Phu-campagne was een strijd op militair vlak, dus allereerst moeten we de oorzaak van de overwinning vanuit een militair perspectief vinden. Dat is militaire wetenschap, de kunst van het Vietnamese leger. Dus wat is de inhoud van de Vietnamese militaire doctrine en kunst? Op een belangrijke conferentie over dit onderwerp bevestigde generaal Vo Nguyen Giap: "We moeten bevestigen dat er een Vietnamese militaire doctrine bestaat en ik denk dat er volgens die doctrine geen puur militaire strategie bestaat; onze strategie is altijd een alomvattende strategie, die politiek, leger, economie, diplomatie en cultuur omvat, kortom een alomvattende strategie" (Generaal Vo Nguyen Giap: "Geselecteerde geschriften en toespraken in de renovatieperiode", National Political Publishing House - People's Army Publishing House, Hanoi, 2001, p. 444). Sindsdien is "cultuur" een inhoud, een organisch element in de Vietnamese militaire doctrine geworden. En in een gesprek met professor Phan Huy Le concludeerde de generaal: "De Vietnamese krijgskunst is een gebied dat tot de culturele categorie behoort" .
 |
En wat nog interessanter is, is dat de verslagen generaal Henri Navarre – opperbevelhebber van het Franse leger in Indochina – na de nederlaag bij Dien Bien Phu moest toegeven dat: "De grote kracht van de Viet Minh schuilt in de legendarische kracht van het Vietnamese ras, het patriottisme en vooral het sociale bewustzijn dat zij hebben opgebouwd... De regering van de Viet Minh bracht de oorlog op alle vlakken – politiek, ideologisch, economisch, sociaal en militair – en creëerde daarmee een uiterst krachtige drijvende kracht" (H. Navarre: Indochina is dying (Memoires), Uitgeverij People's Police, Hanoi, 2004, p. 55). Hoewel hij zeer verbitterd was over de nederlaag, ontdekte generaal Navarre de waarheid, de diepere oorzaak van zijn mislukking, omdat hij de "uiterst krachtige drijvende kracht" van de Vietnamese militaire cultuur, van de cultuur van patriottisme en nationale verdediging van onze natie, niet begreep.
Generaal Vo Nguyen Giap legde uit waarom ons volk twee grote rijken in het algemeen en de overwinning bij Dien Bien Phu in het bijzonder versloeg: "We zullen het antwoord op deze vraag niet vinden zonder grondig te kijken naar de oude geschiedenis, naar de nationale cultuur, naar de tradities en het militaire erfgoed van onze voorouders..." (Vo Nguyen Giap - geciteerd boek, p.150).
Het meest omvattende en diepgaande kenmerk van de cultuur van onze natie, namelijk landsverdediging en patriottisme, is gevormd en ontwikkeld gedurende duizenden jaren, zoals generaal Vo Nguyen Giap bevestigde: "Het belangrijkste geheim is: het hele land moet de krachten bundelen om de vijand te bestrijden en het hele volk moet georganiseerd zijn om de vijand te bestrijden. Het leger moet de vijand bestrijden en het volk moet ook de vijand bestrijden" (Vo Nguyen Giap: Verzameling essays - People's Army Publishing House, Hanoi, 2006, Vol. 2, p. 997). Laten we kort terugblikken op een paar historische gebeurtenissen om de kenmerken van deze cultuur van landsverdediging te begrijpen, van de oudheid tot aan het hoogtepunt, de Dien Bien Phu-overwinning.
Misschien is de legende van "Sint Giong" wel de eerste culturele uiting van de cultuur van onze natie om het land te verdedigen. Vechtte Giong alleen tegen de indringers? Nee. Wie voedde Giong op, van een jongen die plotseling opgroeide tot Phu Dong? De rijst van de dorpelingen. Wie smeedde wapens (ijzeren paard, ijzeren zwaard) voor Giong? De dorpelingen. Het zwaard was gebroken, Giongs vervangende wapen waren de bamboeclusters van het dorp. Giong won en verdreef de indringers van de landsgrenzen, maar het was de kracht van de mensen in Giong die de overwinning bracht. Dat was de gecombineerde kracht, de totale kracht van de cultuur van onze natie om het land te verdedigen. Ik herinner me dat Alain Ruscio, een Franse historicus, na de overwinning van Dien Bien Phu opmerkte: "Vo Nguyen Giap was niet alleen! Hij liet het Vietnamese volk schouder aan schouder staan, zij aan zij vechtend..." (G. Boudarel: Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2012, p. 12). Het is interessant dat er een overeenkomst is tussen de twee bovenstaande afbeeldingen.
De cultuur van landsverdediging, het mobiliseren van de kracht van de hele natie wanneer deze door de vijand wordt aangevallen, is het geheim van alle overwinningen. De verslagen generaal De Castries bij Dien Bien Phu moest uitroepen: Je kunt een leger verslaan, maar niet een natie.
Een dergelijke cultuur van verdediging en bescherming van het vaderland creëerde onvermijdelijk een bijzondere militaire kunst, uniek voor Vietnam, namelijk de volksoorlog, waarvan het kenmerk is dat de kracht voortkomt uit de machtige macht van het verlichte en georganiseerde volk. Generaal Vo Nguyen Giap, die volledig vertrouwde op de kracht van de volksoorlog, antwoordde vol vertrouwen toen de voormalige Sovjetpremier aan Vietnam vroeg wat het zou gebruiken om de VS te bestrijden: "Als we de Sovjet-vechtwijze zouden volgen, zouden we het geen twee uur volhouden" , maar Vietnam heeft zijn eigen manier van vechten, de manier van de volksoorlog (volgens informatie van generaal-majoor Nguyen Hoang Nhien).
Een vergelijking van de twee strategische veldslagen die een einde maakten aan de oorlog en de indringers uit ons land verdreven – de slag bij Ngoc Hoi-Dong Da in de 18e eeuw en de slag bij Dien Bien Phu halverwege de 20e eeuw – toont ons de kracht van de cultuur van landsverdediging en de erfenis en ontwikkeling van de volksoorlog. In iets meer dan een week verzamelde en organiseerde de nationale held Quang Trung-Nguyen Hue een machtig leger, bestaande uit mensen en boeren uit de centrale regio tot aan het noorden. Ze marcheerden razendsnel om een "schone en onverrassende" strijd te leveren, waarbij ze 290.000 Qing-troepen vernietigden en het land van alle vijanden zuiverden, waarmee de oorlog ten einde kwam. Ter voorbereiding op de aanval op het bolwerk Dien Bien Phu, werkten het leger en de bevolking van het hele land, van noord tot zuid, samen om de vijandelijke troepen te vernietigen en Dien Bien Phu te isoleren. Niet alleen vochten er soldaten in Dien Bien Phu, maar ook miljoenen jonge vrijwilligers en frontliniewerkers marcheerden om munitie, wapens, open wegen en logistieke voorzieningen te brengen... voor de campagne. Het hele land trok ten strijde voor deze strategische, beslissende slag, net zoals dichter Chinh Huu en muzikant Vu Trong Hoi later in poëzie en muziek schreven: "Er waren gelukkige dagen, het hele land ging op pad, de bamboebossen wapperden, elke tromslag dreef" omdat het hele land ten strijde trok "volgend het vuur uit hun hart". (Toen de slag om Dien Bien Phu op het punt stond te gebeuren, was ik nog jong, maar ik herinner me het nog goed: Mijn familie telde destijds negen broers en zussen, drie broers meldden zich vrijwillig aan bij de jeugdvrijwilligers, drie zussen gingen naar de frontlinie om burgerarbeiders te helpen in de campagne, van wie er één nog geen 15 jaar oud was. Thuis waren er alleen oude ouders en drie jonge broers en zussen, die honger leden. Uit medeleven met degenen die naar de oorlog waren gegaan, haastten de dorpelingen zich vrijwillig om maïs te dragen om het gezin te onderhouden. Ik herinner me dat er maïs in huis lag opgestapeld.) De cultuur van het verdedigen van het land is niet langer een abstract concept, maar is de meest concrete, alledaagse zaak en komt vooral tot uiting in de waardigheid van de meest gewone mensen, in de eerste plaats de vrijwillige soldaten.
In het verleden, in de nationale verdedigingsstrategie van de Tran-dynastie, bestond het beleid van "soldaten verbergen in boeren" . Boeren waren bereid hun ploegen en schoffels achter te laten om rechtvaardige soldaten te worden wanneer de vijand hun land binnenviel of wanneer er een oproep kwam om het land te redden. "Soldaten verbergen in boeren" is een zeer unieke nationale verdedigingscultuur van ons volk die al honderden jaren bestaat. In het verleden was het zeker dat de dappere soldaten van nationale held Quang Trung allemaal boeren waren. In de slag om Dien Bien Phu, 70 jaar geleden, groeiden de meeste "Dien Bien-soldaten" misschien ook op van het platteland, werden soldaten van oom Ho en werden helden.
De vier woorden "Vastbesloten om te vechten en te winnen" op de vlag van de Dien Bien Phu-campagne deden me denken aan de twee woorden "Dood de Mongolen", geschreven op de handen van de soldaten van de Tran-dynastie, vastbesloten om de indringers te vernietigen, en de woorden "Vastbesloten om te sterven voor het vaderland, vastbesloten om te leven" van de zelfmoordsoldaten van het Hoofdregiment, die meer dan 60 dagen en nachten in 1946-1947 vochten om Hanoi te beschermen. Dat was geen loze slogan. Het was de ontembare en moedige wil van de soldaten en het was de vrijwillige actie van generaties Vietnamese soldaten, vastbesloten om de vijand te vernietigen en het land te verdedigen, het vaderland te beschermen en te bevrijden . "Zelfs als honderd van deze lichamen in de wildernis zouden worden blootgelegd, duizend van deze lijken in paardenhuid zouden worden gewikkeld, zouden we nog steeds gelukkig zijn" (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). En dat zijn de duurzame en zich ontwikkelende culturele waarden in de geschiedenis van onze natie, van de oudheid tot nu. Een culturele stroom ter verdediging van het land die nooit, niet kan worden onderbroken. De overwinning van Dien Bien Phu heeft die historische waarheid duidelijk aangetoond.
56 dagen en nachten van extreme ontberingen en opoffering op het slagveld van Dien Bien Phu. Zonder solidariteit, verbondenheid en liefde voor elkaar als bloedverwanten hadden de soldaten zich zeker niet staande kunnen houden. Integendeel, deze plek is een stralend voorbeeld geworden van kameraadschap, kameraadschap, kaderleden en soldaten. Toen ik naar Dien Bien ging om deel te nemen aan de organisatie van de 30e verjaardag van Overwinningsdag (1984), was ik verrast en ontroerd toen ik de soldaten van Dien Bien elkaar stevig omhelsde, in stilte huilde, stilstond met rode ogen vol tranen voor de A1 Hill Martyrs Cemetery (in die tijd was het nog heel eenvoudig). Een vreemde schoonheid in de pijn van de soldaten. De kameraadschap en kameraadschap is een prachtige culturele waarde van de soldaten van oom Ho, waarvan het hoogtepunt lag in het aangezicht van extreem felle en wrede uitdagingen op het slagveld van Dien Bien Phu. Die nieuwe culturele waarde heeft echter diepe wortels in de geschiedenis van de natie, in onze cultuur van landsverdediging. Ik herinner me het sentiment van "vader en zoon soldaten" van de Tran-dynastie, "broer en broer soldaten" van de Le-dynastie en "generaals en soldaten met hetzelfde hart als vader en zoon, die het rivierwater vermengen met een beker zoete wijn" (Binh Ngo Dai Cao) uit de tijd van het verzet tegen het Ming-leger.
De geschiedenis van onze natie heeft te veel pijn, verlies, vernietiging en opoffering geleden, veroorzaakt door agressieoorlogen. Daarom houdt ons volk zo van vrede. Om te zeggen dat de cultuur van het verdedigen van Vietnam niet alleen de strijdkracht is om het vaderland te beschermen, niet alleen de strategie en tactiek van gevechten, maar ook de cultuur van het liefhebben van vrede, en dat er geen andere manier is, moeten we vechten voor vrede. Generaal Vo Nguyen Giap bevestigde: "We hebben herhaaldelijk onze goede wil getoond. Als je vrede wilt, zul je vrede krijgen. Zo niet, dan zul je oorlog krijgen als je oorlog wilt" en "Geloof dat we er alles aan zullen doen om deze ramp te voorkomen" (G. Boudarel-Boek geciteerd, p. 235). "Het was een oorlog waartoe we gedwongen werden, we zijn het meest vredelievende volk ter wereld" (B. Currey: Overwinning ten koste van alles - Vietnam's militaire genie: Generaal Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2013, p. 432). De wrede en tirannieke vijand dwong ons tot oorlog om vrede voor de natie te winnen, maar voor de generaal moest het "een vrede in vrijheid en rechtvaardigheid zijn... geen vrede in vernedering, oneer en slavernij" (G. Boudharel - Het geciteerde boek, p. 74). De grote overwinning van Dien Bien Phu is een schitterende uiting van de cultuur van landsverdediging – de cultuur van liefdevolle vrede in Vietnam, omdat het vocht om "grote rechtvaardigheid te gebruiken om wreedheid te verslaan. Welwillendheid te gebruiken om wreedheid te vervangen", zoals de krachtige bevestiging in "Binh Ngo Dai Cao" . Dat is de unieke Vietnamese militaire ideologie, wetende hoe te winnen met onze eigen culturele identiteit. Op het slagveld van Dien Bien Phu hebben we dat volledig en perfect in de praktijk gebracht.
Volgens NDDT
Bron
Reactie (0)