Het Khmu-volk bewaart de 'ziel' van bamboe

Door de geschiedenis heen is bamboe een goede vriend geworden in het leven van de Khmu in de wijk Nghia Lo (voorheen de provincie Yen Bai, nu de provincie Lao Cai). Dankzij de bekwame handen van ambachtslieden en arbeiders is bamboe verwerkt in dienbladen, manden, stoelen, enz. Objecten die nauw verbonden zijn met arbeid, het dagelijks leven en zelfs met geloof en spiritualiteit. Te midden van het moderne tempo van het leven, houden de Khmu nog steeds in stilte hun traditionele beroep in stand en beschermen ze hun wortels.

Door de geschiedenis heen is bamboe een goede vriend geworden in het leven van de Khmu in de wijk Nghia Lo (voorheen de provincie Yen Bai , nu de provincie Lao Cai). Dankzij de bekwame handen van ambachtslieden en arbeiders is bamboe verwerkt in dienbladen, manden, stoelen, enz. Objecten die nauw verbonden zijn met arbeid, het dagelijks leven en zelfs met geloof en spiritualiteit. Te midden van het moderne tempo van het leven, houden de Khmu nog steeds in stilte hun traditionele beroep in stand en beschermen ze hun wortels.

Op een weekend in juli klaarde de lucht op na een nacht van regen. We volgden het smalle betonweggetje naar de woonwijk Nam Toc. De paalwoningen van de Khmu stonden verscholen onder het donkergroene bladerdak. Van veraf hoorden we het geluid van messen die bamboe sneden, het zachte geluid van bamboestroken die tegen elkaar sloegen.

In het paalwoning midden in het kleine gehucht zat meneer Leo Van Pieng naast een bundel gespleten bamboe, terwijl hij met zijn handen behendig bamboestroken weefde. Toen hij de gasten zag arriveren, stond meneer Pieng opgewonden op, zijn zonverbrande gezicht gloeiend van vreugde. Zijn handen, nog steeds bedekt met bamboestof, nodigde hij ons uit om binnen te komen. Langs de muren van het huis hingen allerlei netjes gerangschikte geweven producten.

Terwijl hij een kop hete thee inschonk om gasten uit te nodigen, wees de heer Pieng: "Dit is een rijstwanbak, dat is een wanbak, en hier is een rijstmand, een mand om gereedschap voor het bos in op te bergen, een rijstmand, een wasmand, een bamboe stoel, een bamboe dienblad... Dit alles is door mij geweven."

Dat gezegd hebbende, tilde meneer Pieng het product voorzichtig op en vertelde enthousiast over de betekenis van de details en de weefmethode. Elk item heeft zijn eigen stempel en bevat het verhaal van de bergen en bossen, van de hardwerkende handen en de creativiteit van mensen. Door dat simpele verhaal lijken we een culturele schat te zien die door vele generaties is gekoesterd en bewaard.

Meneer Pieng zei: "Voor het Khmu-volk is weven een verplichte vaardigheid voor mannen. Jongens leren van hun vaders en grootvaders hoe ze bamboestroken moeten splijten en oefenen vervolgens met het weven van dienbladen, manden en manden. Als ze volwassen zijn, moet iedereen kunnen weven om zijn familie van dienst te zijn. Een man die goed weeft, wordt door iedereen gerespecteerd." Op dat moment zweeg hij even, met een afwezige blik alsof hij zich een leven lang aan het ambacht had gewijd.

Om zijn gelijk te bewijzen, koos hij zachte, gelijkmatige bamboestroken en begon een proeflapje te weven. Zijn pezige handen trokken de stroken netjes op en neer. In een oogwenk kreeg het kleine wanmandje vorm.

Tijdens het werk legde meneer Pieng uit: "De mand moet stevig gevlochten zijn, de ribben moeten gelijk zijn en de afstand ertussen mag niet te breed of te strak zijn. Als de ribben los zitten, valt de rijst erdoorheen tijdens het drogen, en als ze te strak zitten, duurt het drogen lang. Momenteel verdien ik nog steeds mijn brood met weven; elk product kost VND 100.000 - VND 500.000. Ik kan een paar miljoen VND per maand verkopen, zowel om wat extra geld te verdienen als om het beroep van mijn voorouders te behouden."

Om meer te weten te komen over het weefambacht van het Khmu-volk, bezochten we het huis van de heer Vi Van Sang, de eerste Khmu-ambachtsman van de wijk Nghia Lo. Hij wordt door de mensen in de regio gerespecteerd vanwege zijn bekwame handen en zijn oprechte wens om het traditionele ambacht te behouden.

Toen we het huis van meneer Sang binnenkwamen, waren we allemaal onder de indruk van de prachtige geweven producten die in het huis waren tentoongesteld.

De heer Sang vertrouwde toe: "Het weefberoep van de Khmu bestaat al sinds de stichting van het dorp. Weven dient niet alleen het dagelijks leven, maar is ook een cultureel aspect. Tijdens festivals en traditioneel nieuwjaar worden gevlochten bamboe voorwerpen gebruikt om kleefrijst, wijn, vlees, vis, enz. in te bewaren om aan de voorouders te offeren. Zonder deze voorwerpen is de eredienst niet langer heilig...".

Het hele jaar door gaan we naar het bos om materialen te verzamelen om te weven, maar niet elke dag gaan we naar het bos om bamboe, riet of rotan te kappen. Meestal kiezen we daarvoor een geschikte dag uit.

De oude Khmu-bevolking gaf de ervaring door dat men op de laatste dag van de maanmaand bamboe, riet en rotan moest verzamelen. Bamboe moet worden verzameld in de wintermaanden van oktober tot en met december van het jaar, of tot januari van het volgende jaar, om termieten te vermijden. De Khmu gelooft namelijk dat de winter koud is en termieten zich dan in de vorm van eitjes in cocons bevinden. Vooral wanneer de man het bos in gaat om bamboe te kappen, mag de vrouw thuis haar haar niet wassen en de deur niet sluiten. Als een groep vrouwen het bos in gaat om rotan te verzamelen, mag ze onderweg niet vloeken of vloeken, vooral niet door dingen te zeggen die lasterlijk zijn voor de bos- en berggeesten.

Terwijl hij sprak over de gebruiken die bij het weefberoep horen, werd meneer Sangs stem plotseling zachter en zijn ogen stonden een beetje droevig: "De jonge generatie Khmu leert tegenwoordig zelden weven, omdat ze de hele dag in loondienst werken of op het land werken. Vroeger volgden jongens van 9 tot 10 jaar hun vaders en grootvaders om te leren weven. Ik had hetzelfde, in die tijd zat ik gewoon naast hem bamboestroken te snijden, luisterend naar de lessen van mijn vader en me herinnerend. Op 15-16-jarige leeftijd wist ik al hoe ik manden en manden moest vlechten. Maar omdat de productie nog beperkt was en de verkoopprijs niet hoog, was de jonge generatie niet geïnteresseerd om het vak te leren."

De bamboe gebruiksvoorwerpen van het Khmu-volk worden nauw geassocieerd met werk, het dagelijks leven, maar ook met geloof en spiritualiteit.

Nghia Lo Ward telt bijna 300 huishoudens met een Khmu-achtergrond. Vroeger was weven een vertrouwd beroep voor de meeste gezinnen, maar tegenwoordig zijn er nog maar een paar huishoudens die het beroep uitoefenen. Om het Khmu-handwerk te behouden en te promoten, heeft de lokale overheid het weven geïntegreerd in de culturele activiteiten van de gemeenschap; er worden wedstrijden en beurzen georganiseerd, ambachtslieden uitgenodigd voor optredens en toeristen rondgeleid. Zo wordt de 'ziel' van bamboe van de Khmu behouden en wordt een duurzaam bestaan ​​voor de bevolking mogelijk gemaakt.

Kameraad Nguyen Hai Minh, ambtenaar van het Departement Cultuur en Maatschappij , Nghia Lo Ward, sprak met ons en zei: "De lokale overheid heeft ambachtslieden en ervaren ouderen gestimuleerd en gemobiliseerd om de jongere generatie te begeleiden door traditionele weefproducten mee te nemen naar beurzen en deze te tonen op toeristische festivals in de provincie. Als we een stabiele consumptierichting kunnen vinden, zal dit mensen helpen meer inkomsten te genereren, het traditionele beroep te behouden en de unieke culturele schoonheid van het Khmu-volk te behouden."

Afscheid nemen van de Nam Toc-woongroep, terwijl de laatste zonnestralen van de dag door de bamboeomheining scheen en op elke bamboestrook scheen. In de overtuiging dat, zolang er nog steeds bekwame handen ijverig aan de bamboebundels werken, het geluid van messen die bamboestroken splijten nog elke ochtend weerklinkt, de Khmu-culturele waarden bewaard zijn gebleven.

Bron: https://baolaocai.vn/nguoi-kho-mu-giu-hon-tre-nua-post878858.html