Ik ben erg onder de indruk van de beroemde tempels in Quang Ninh.

Universitair hoofddocent dr. Nguyen Ta Nhi van het Instituut voor Han Nom Studies wordt beschouwd als een vooraanstaand expert op het gebied van het Nom-schrift in ons land, met een diepgaande en multidimensionale kennis van het oude Vietnamees. Hij is auteur, co-auteur en redacteur van vele waardevolle werken over de Vietnamese cultuur. Tijdens de werkreis van universitair hoofddocent dr. Nguyen Ta Nhi naar Halong City werd hij geïnterviewd door verslaggevers van het Quang Ninh Media Center.

- Meneer, welke relikwieën hebben de meeste indruk op u gemaakt tijdens uw verkenningstocht naar de stad Halong?

+ Ik dank de stad Ha Long voor de uitnodiging om een ​​aantal belangrijke historische locaties te bezoeken. Ik ben zeer onder de indruk van de beroemde tempels in Quang Ninh, zoals de Tran Quoc Nghien-tempel, de King Le Thanh Tong-tempel op de berg Bai Tho, de Long Tien-pagode en vooral de King Le Thai To-tempel in de gemeente Le Loi.

- Wat vind je bijzonder aan de tempel?

+ Na terugkomst in Hanoi , waar we meer historische gegevens over koning Le Thai To lazen, concentreerden we ons op het nadenken over en het voorstellen van de noodzaak om een ​​plan te maken voor de tempel van koning Le Thai To dat zowel zijn status als de huidige stad Halong zou evenaren. Wat ons verraste, was dat de tempel van koning Le Thai To zich in de gemeente Le Loi bevond, de voornaam van de koning.

Toen we hier kwamen, dachten we plotseling aan een andere tempel van koning Le Thai To, eveneens in de gemeente Le Loi, maar in het district Muong Te, provincie Lai Chau . Hier is nog steeds een Chinees gedicht van koning Le bewaard gebleven, bestaande uit 8 regels, elk met 7 woorden, geschreven in 1432 en uitgehouwen in de klif. Ik let vooral op vier dichtregels: "Grensverdediging is goed, we moeten een strategie bedenken om de vijand aan de grens te bestrijden/ Om het land voor lange tijd vredig te houden/ Driehonderd gevaarlijke stroomversnellingen en watervallen zijn niets/ Nu zien we ze alleen nog maar als stromend water.

Geschiedenisboeken vermelden ook dat koning Le Thai To in 1430 ten strijde trok tegen de vijand in Cao Bang, en in 1432 vocht hij tegen Deo Cat Han in Muong Te. We kunnen dus ook aannemen dat koning Le Thai To rond die tijd ten strijde trok tegen de vijand in Hoanh Bo, wat betekent dat het bijna 600 jaar geleden was.

In de tempel van koning Le Thai To in de gemeente Le Loi in de stad Halong, wordt naast de godheid Le Thai To ook de gezamenlijke verering van Le Lai en Nguyen Trai beoefend. Koning Le Loi droeg zijn nakomelingen op om Le Lai te vereren. Hij vierde zelfs de sterfdag van Le Lai een dag vóór die van Le Loi. Daarom bestaat er een volksspreuk: "Eenentwintig Le Lai, tweeëntwintig Le Loi". Wat Nguyen Trai betreft, omdat zijn leven vol ups en downs was en hij aan het einde van zijn leven betrokken was bij de executie van zijn hele familie, werd zijn verering soms verwaarloosd. Toen de dorpelingen van Hoanh Bo de tempel voor koning Le Thai To bouwden, kozen ze Nguyen Trai als de persoon die ze samen moesten vereren, wat werkelijk betekenisvol en humaan was.

Tempel van Koning Le Thai To in de gemeente Le Loi (stad Halong) tegenwoordig.

- Halong City heeft een investeringsproject lopen voor de renovatie en uitbreiding van de tempel van koning Le Thai To in de gemeente Le Loi. Wat vindt u van dit restauratieproject wat betreft de expertise van Han Nom tijdens deze verkenningstocht?

+ Naar mijn mening moet Halong City de bestaande parallelzinnen behouden, maar kan het ook de oorspronkelijke inhoud behouden en deze op een grotere, mooiere schaal herschrijven. Er zijn misschien parallelzinnen die niet echt goed zijn, maar de schrijvers zijn zeer oprecht en uiten hun wensen voor de samenleving en hun kinderen, dus ze zouden bewaard moeten blijven voor het nageslacht. Het is ook nodig om nieuwe parallelzinnen, horizontale gelakte planken en rollen toe te voegen aan de tempel van koning Le Loi.

Naar mijn mening is het in de tempel van Koning Le Thai To noodzakelijk om 9 parallelle zinnen van 9 tot 15 woorden lang toe te voegen, en 9 horizontale gelakte borden. Op het festivalterrein is het noodzakelijk om meer parallelle zinnen en nieuwe rollen te maken. Daarvan zijn er 9 parallelle zinnen van 9 tot 11 woorden lang, waaronder 1 parallelle zin in Nom-schrift; 9 rollen met de inhoud van gedichten die de verdiensten van Koning Le Thai To en de goden prijzen. In het ervaringsgebied is het noodzakelijk om nog 9 parallelle zinnen van 9 tot 13 woorden lang te maken, waaronder 3 parallelle zinnen in Nom-schrift en 9 rollen met grote karakters. In totaal zijn er 27 parallelle zinnen en 27 horizontale gelakte borden.

Tegelijkertijd is het noodzakelijk om een ​​versie te bouwen van de stele die de slag van Koning Le Thai To in Muong Te vastlegt, om in de tempel te plaatsen. Dit heeft een precedent, aangezien die versie zich bevindt bij het Hoan Kiemmeer (Hanoi) en een andere versie in Lam Son (Thanh Hoa). Deze versies zijn van belang voor het publiek in het hele land. Daarom zouden de stadsbestuurders ook toestemming moeten geven voor de bouw van een versie van de stele die de slag van Koning Le Thai To vastlegt, om in de tempel van de gemeente Le Loi te plaatsen. Het vooruitzicht op het project om de tempel van Koning Le Thai To in de gemeente Le Loi, Halong, uit te breiden.

Perspectief op het project om de tempel van koning Le Thai To in de gemeente Le Loi (stad Ha Long) uit te breiden.

- Waarom het getal 27, meneer?

+ In 1427 was het land bevrijd van het binnenvallende Ming-leger. De bevolking van het hele land leefde vreedzaam en gelukkig. Die verdienste werd door het volk aan de Lam Son-opstandelingen en koning Le Loi geschonken. Die grote verdienste werd diep gegrift in de harten van de Dai Viet. Ze vereerden hem, bouwden tempels, en hoogstwaarschijnlijk bestond de Le Thai To-tempel in het dorp Troi, gemeente Tri Xuyen, kanton Tri Xuyen, district Uong Bi, nu gemeente Le Loi, stad Ha Long, al sinds die tijd, maar de omvang was duidelijk klein. Ongeveer 500 jaar later renoveerden de inwoners van het dorp Troi de tempel tot een nieuwe omvang, waarvan de drie-ingangspoort het bewijs is.

Tot nu toe is de tempel op veel grotere schaal gerestaureerd. Volgens degenen die de historische cultuur bestuderen via Han Nom-documenten, ben ik vooral geïnteresseerd in drie gebieden: de tempel van koning Le Thai To, het festivalterrein en het toeristische belevingsgebied. We stellen voor om 27 parallelle rijen en 27 horizontale gelakte panelen met het getal 27 toe te voegen, zodat we het jaar 1427 kunnen herinneren. Hopelijk zal het restauratieproject tegen 2027 perfect zijn afgerond.

De poort met drie ingangen is een bewijs van de overblijfselen van de Le Thai To-tempel, die vele malen is gerestaureerd.

- Als we het hebben over culturele overblijfselen uit de Le-dynastie, of gerestaureerd tijdens de Le-dynastie, in Quang Ninh, is er dan iets dat uw aandacht trekt?

+ In Quang Ninh zijn de belangrijkste overblijfselen uit de vroege Le-dynastie te vinden. Een van deze overblijfselen is Yen Tu, een gebied dat de provincie Quang Ninh, samen met de twee provincies Hai Duong en Bac Giang, een dossier heeft ingediend bij UNESCO voor erkenning als werelderfgoed. Er zijn sporen van overblijfselen uit de Tran-dynastie gevonden, die grondig gerestaureerd zijn tijdens de Le Trung Hung-periode. In Quang Ninh zijn architectonische overblijfselen en artefacten archeologisch opgegraven; gerestaureerde architectuur uit de Le Trung Hung-periode is aan het licht gekomen, wat getuigt van de meest renaissance- en ontwikkelingsperiode van het Truc Lam-boeddhisme. De Quynh Lam-pagode en de Ho Thien-pagode zijn grote pagodes in Dong Trieu die in de 17e-18e eeuw, tijdens de Le-dynastie, werden gerestaureerd. Deze relikwieën helpen ons beter te begrijpen dat tijdens de Tran-dynastie het hoogtepunt van spiritualiteit samenkwam in Yen Tu met Truc Lam, de drie stichters van de Truc Lam Zen-sekte. Deze sekte kende een periode van stagnatie tot de Le Trung Hung-periode, toen deze weer sterk opbloeide.

Uit bewijsmateriaal blijkt dat de verdedigingswerken van de Le-dynastie zich vaak op grote bergtoppen bevonden, in de buurt van belangrijke verkeersroutes. Dit waren tevens buitenposten die het gedrag van de noordelijke indringers in de gaten hielden. In Ha Long werden de Truyen Dang-bergen (tegenwoordig Bai Tho-bergen genoemd, voorheen Roi Den-bergen) en de Man-bergen (in de legende ooit beschouwd als twee tweelingbergen) tegenwoordig gebruikt als plaatsen om vuren aan te steken om aan te geven dat er indringers de grens aanvielen. De rook hier waarschuwde de buitenposten verder landinwaarts. Zoals we allemaal weten, moeten buitenposten, om te kunnen bestaan, een spiritueel systeem hebben om zich te beschermen, in dit geval het boeddhisme. Sterker nog, van de 16e tot de 18e eeuw ontwikkelde het boeddhisme zich opnieuw. Daarom kan worden gezegd dat het boeddhisme heeft bijgedragen aan de versterking van de buitenposten en daarmee aan de bescherming van het vaderland. Veel onderzoekers zijn geïnteresseerd in dit onderwerp.

Volgens de legende wordt de berg Bai Tho beschouwd als de tweelingbroer van de berg Man.

- Heeft wat u net zei een spiritueel en mythisch tintje?

+ Nee. Wat overblijft en tot op de dag van vandaag bewaard blijft, zijn de relikwieën, waarvan we soms ten onrechte denken dat ze alleen met religie en geloof te maken hebben, maar die in werkelijkheid verbonden zijn met nationale helden. Vietnamezen beschouwen goden als spirituele krachten die noodzakelijk zijn voor het verleden, het heden en de toekomst. De helden van hemel en aarde zijn goden die de mensen gunstig weer en een goede oogst brengen. Dat is trouw aan de Vietnamese traditie zonder dat het met bijgeloof is besmet. Dat moeten we respecteren.

- Bedankt voor het interview!

Bron: https://baoquangninh.vn/toi-rat-an-tuong-ve-nhung-den-tho-danh-nhan-noi-tieng-o-quang-ninh-3321062.html