In zijn ongepubliceerde postume werk *Aan Man Hoa Tung Dinh* wijdde de geleerde Vuong Hong Sen vele pagina's aan deze gebeurtenis. Allereerst vertelde hij, gebaseerd op de documenten van de historicus Viet Cuc uit Go Cong, het verhaal en gaf hij een inzichtrijk en boeiend commentaar. Dat was echter niet het meest opmerkelijke aspect; wat het meest opmerkelijk blijft, en wat voorheen onvermeld is gebleven, is het verslag van de moeder van de geleerde Vuong Hong Sen.
Mevrouw Hứa Thị Hảo (1878-1913), oorspronkelijk afkomstig uit het dorp Tài Sum, ook bekend als Xoài Cả Nả in Sóc Trăng, was de persoon die meneer Sển zich altijd met de grootste genegenheid herinnerde. Hij vertelde: "Toen mijn moeder overleed, kwam de bloeiende handel in huis plotseling tot stilstand. Er was niemand meer om het huishouden te runnen en ik was ontzettend verdrietig. Ik was gefascineerd door Chinese romans en fantaseerde erover om zelfmoord te plegen, net als mijn moeder. Daaruit is dit vage verdriet ontstaan."
Oude Go Cong-markt
QUYNH TRAN heeft deze foto uit het fotoboek "Zuid-Vietnam" gehaald.
Toen de storm en overstroming van 1904 het zuiden teisterden, was de moeder van meneer Sển 26 jaar oud. Tijdens hun intieme momenten vertelde ze haar zoon over haar ervaringen. In dit postume werk heeft meneer Sển veel informatie vastgelegd die we ook vandaag de dag zouden moeten kennen om de gedachten van de mensen in het zuiden in die tijd te begrijpen, geconfronteerd met deze grote ramp. Bijvoorbeeld: "De staart van de draak van het Jaar van de Draak (1904) raasde van Gò Công langs de hele zuidelijke kuststreek. De provincies Tiền Giang, van Mỹ Tho tot Hậu Giang (Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau…), werden allemaal getroffen. De ouderen van die tijd waren eenvoudig en naïef, geloofden veel Chinese verhalen en ouderwetse redeneringen, en geloofden dat draken echt bestonden. Ze dachten dat elk jaar met het woord 'Thìn' (draak ) zware regen en harde wind zou kennen, maar dit Jaar van de Draak (1904) was het meest rampzalige. Ze noemden de stormen en windstoten 'het vertrek van de draak', 'de opkomst van de draak'..."
De heer Vuong Hong Sen vervolgde zijn verhaal: "Dat jaar was ik pas drie jaar oud en wist ik van niets. Mijn moeder vertelde later dat de storm de hele nacht had gewoed, met harde wind en stortregen. Liggend onder mijn klamboe hoorde ik geluiden als luide geweerschoten. Het meest angstaanjagende was dat de wind niet in één richting waaide, maar steeds van richting veranderde. Zelfs de grootste bomen konden de storm niet doorstaan. De rij tamarindebomen voor het oude huis van mijn ouders werd allemaal ontworteld. De tamarindeboom voor het huis, met een stam zo dik dat er een man voor nodig was om hem te omarmen, viel volledig op het dak. Gelukkig had het pas gebouwde huis een stevig dak dat het gewicht van de boom kon dragen. De volgende ochtend stuurde de bouwdienst vakmensen om elke tak af te zagen en een vrachtwagen voerde de boomstronk af. De laan voor het huis, die eerst 'Tamarindelaan' heette, werd later omgedoopt tot 'Sterrenlaan' en vervolgens tot 'Dai Ngai'." Weg'."
Dat is het verhaal in het dorp Dai Ngai (Soc Trang), maar hoe zit het in Go Cong?
Gebaseerd op het verhaal van Viet Cuc, vertelde meneer Sen het verhaal van een oude man die het had gezien: "Op de vijftiende dag van de derde maanmaand regende en waaide het van 's middags tot 's avonds, steeds harder en heviger... Mijn vader zag een zeer sterke oostenwind die tegen de muren sloeg en de deuren omver blies, het rieten dak vloog in het rond. Mijn vader was erg bang, dus pakte hij planken van een houten plank en gebruikte die om de deur te stutten. Hij bond ze heel voorzichtig vast, maar de wind bleef waaien. Eerst blies hij de muren omver en boog de pilaren van het huis, toen kwam er een wervelwind die de helft van het dak wegblies, en de andere helft stortte in en viel op de rijstschuur. In paniek hoorden we luide kreten van het dorpshoofd: 'Het water stroomt over! O mijn God! Waar moeten we heen vluchten?'"
De hele gruwelijke reeks gebeurtenissen die volgden, wordt in vele gedetailleerde pagina's beschreven; hier citeer ik slechts de passage van de volgende dag: "Op de middag van de 16e gingen de overlevenden, een groep, op zoek naar familieleden. Het water stond nog steeds kniehoog, lichamen van mensen en dieren dreven aan de oppervlakte, bezittingen lagen verspreid over de velden en de eens zo levendige dorpen waren nu gereduceerd tot slechts een paar overeind staande pilaren..."
Op de ochtend van de 17e trok het water zich aanzienlijk terug en zochten mensen overal naar lichamen, naar echtgenotes, kinderen, familieleden, ouders en broers en zussen. Sommige families waren volledig uitgeroeid, er was niemand meer over. Lichamen lagen overal verspreid. Pas op de 19e werden de begrafenissen georganiseerd en werden de lichamen begraven waar ze gevonden werden. Hier volgt een gedicht dat ongeveer zo gaat, dat ik hieronder zal transcriberen:
Laten we ze allemaal aan stukken slaan!
Begraaf ze waar ze vandaan komen; niemand mag ze meenemen.
Zelfs na de dood vindt het lichaam nooit rust.
En waar zouden de overlevenden rijst en geld vandaan halen om te eten?
Terugkerend naar het verhaal van de moeder van meneer Sển, weten we dat zijn ouderlijk huis aan de Đại Ngãi-straat stond, nu de Hai Bà Trưng-straat. Meneer Sển vertelde dat begin 20e eeuw: "Deze weg rechtstreeks naar de monding van de Đại Ngãi liep, met een pier van waterhyacinten uit Mỹ Tho waar officiële documenten en brieven werden vervoerd. Het werd een 'postkantoor' van de staat genoemd, afkomstig uit Saigon en andere plaatsen. Nu worden termen als 'glazen koets', 'papieren koets' en de koetsier die 'xà ích' werd genoemd (afgeleid van het Franse woord 'saïs', geleend uit het Arabisch, wat ezels- of paardenkoetsier betekent) niet meer begrepen door jongere generaties en nieuwkomers, en zijn ze nodig om oude teksten en romans te lezen die hier gevonden zijn."
Meneer Sển had volkomen gelijk. De manier waarop men in het zuiden de overstroming van 1904 beschreef, bevatte woorden die we vandaag de dag misschien niet zouden begrijpen. Bijvoorbeeld: "De doden moeten onmiddellijk begraven worden", de gewoonte was "Dood onmiddellijk, begrafenis onmiddellijk". Er was een gezegde:
Maart brengt dodelijke stormen en verwoestende winden met zich mee.
De maand mei was net zo chaotisch.
Omdat familieleden geen begrafenisrituelen mochten uitvoeren om hun eerbied voor hun kinderen te betuigen, ontstonden dergelijke klachten... Tegenwoordig wordt in Go Cong de gewoonte om de storm te herdenken op de 16e van de derde maanmaand nog steeds in ere gehouden, en zelfs in de vijfde maand keren sommige mensen nog steeds naar huis terug om de overledene te rouwen (volgens Viet Cuc).
Hoe moeten we dit dan correct begrijpen?
Volgens de heer Sển: "Na het raadplegen van het Huình Tịnh Của-woordenboek, het Lê Văn Đức-woordenboek en het Hội Khai Trí Tiến Đức-woordenboek ( Hanoi ) kon ik het woord 'nhộn' niet vinden om naar de dood te verwijzen. Daarom stel ik voor om deze betekenis aan onze taal toe te voegen om deze te verrijken. Over het algemeen hebben we met betrekking tot ziekte al lange tijd bijgeloof. Bijvoorbeeld bij pokken gebruiken we milde termen als 'rijzende vrucht' en 'goede vrucht' om een milde vorm aan te duiden. De dood wordt aangeduid als 'dood' of 'weggegaan'... Zelfs bij epidemieën of seizoensgebonden ziekten (pest, cholera) gebruiken we, om de gruwelijke term 'onmiddellijk gezuiverd' te vermijden, de term 'dood', wat 'ongewone symptomen, afwijking' betekent. Ik hoop dat de wijzen dit zullen begrijpen." (wordt vervolgd).
Bronlink
Reactie (0)