I løpet av de siste 70 årene, etter Dien Bien Phu-seieren, har det blitt utført tusenvis av store og små arbeider, både innenlandske og utenlandske, som har undersøkt denne kampanjen for å forsøke å gi de mest komplette og omfattende vurderingene av betydningen og den store innflytelsen hendelsen hadde på Vietnam og verden .
Mange problemstillinger har blitt avklart og utdypet, både generelt og i spesifikke hendelser, hendelser og detaljer fra begge sider. Frem til nå er det imidlertid et dyptgående historisk spørsmål som har blitt reist og besvart i mange verk: Hvorfor, hva er grunnen til at Vietnam, en fattig nasjon med et lite landområde og en liten befolkning, har oppnådd en stor seier av verdensklasse? Hvorfor mislyktes Frankrike, rikt på «sterke soldater» , kraftige våpen ... fatalt ved Dien Bien Phu, som hadde blitt nøye forberedt, og som de trodde ville bli «kjøttkvernen» til Viet Minh-hæren?
Det har vært mange nøyaktige og vitenskapelige forklaringer, men ikke alle er fullstendige. Dien Bien Phu-kampanjen var et slag på militærområdet , så først og fremst må vi finne årsaken til seieren fra et militært perspektiv. Det er militærvitenskap, kunsten i vietnamesisk militærkunst. Så hva er innholdet i vietnamesisk militærdoktrine og kunst? På en viktig konferanse om dette emnet bekreftet general Vo Nguyen Giap: «Vi må bekrefte at det finnes en vietnamesisk militærdoktrine, og jeg tror at det i henhold til denne doktrinen ikke finnes noen ren militær strategi. Vår strategi er alltid en omfattende strategi, som inkluderer politikk, militær, økonomi, diplomati, kultur, en omfattende strategi.» (General Vo Nguyen Giap: «Utvalgte skrifter og taler i renoveringsperioden», National Political Publishing House - People's Army Publishing House, Hanoi, 2001, s. 444). Siden den gang har «kultur» blitt et innhold, et organisk element i Vietnams militærdoktrine. Og i en samtale med professor Phan Huy Le slo generalen fast: «Vietnams militærkunst er et felt som tilhører den kulturelle kategorien» .
 |
Og det som er enda mer interessant er at den beseirede general Henri Navarre – øverstkommanderende for den franske hæren i Indokina – etter nederlaget ved Dien Bien Phu måtte innrømme at: «Viet Minhs store styrke ligger i den vietnamesiske rasens legendariske styrke, patriotismen og spesielt den sosiale bevisstheten de har bygget opp... Viet Minh-regjeringen brakte krigen inn i alle felt – politiske, ideologiske, økonomiske, sosiale og militære – og skapte en ekstremt sterk drivkraft» (H. Navarre: Indochina is dying (Memoirs), People's Police Publishing House, Hanoi, 2004, s. 55). Selv om han var svært bitter over nederlaget, fant general Navarre sannheten, den dype årsaken til sin fiasko, fordi han ikke forsto den «ekstremt sterke drivkraften» i vietnamesisk militærkultur, i kulturen for patriotisme og nasjonalt forsvar av vår nasjon.
General Vo Nguyen Giap forklarte hvorfor vårt folk generelt beseiret to store imperier, og Dien Bien Phu-seieren spesielt, og påpekte: «Vi vil ikke finne svaret på dette spørsmålet uten å se dypt inn i dybden av gammel historie, inn i den nasjonale kulturen, inn i tradisjonene og den militære arven til våre forfedre ...» (Vo Nguyen Giap - sitert bok, s. 150).
Det mest omfattende og dyptgripende kjennetegnet ved vår nasjons kultur for å forsvare landet og patriotisme har blitt formet og utviklet i tusenvis av år, slik general Vo Nguyen Giap bekreftet: «Den viktigste hemmeligheten er: hele landet må slå seg sammen for å bekjempe fienden, og hele folket må organiseres for å bekjempe fienden. Hæren må bekjempe fienden, og folket må også bekjempe fienden» (Vo Nguyen Giap: Samling av essays - People's Army Publishing House, Hanoi, 2006, bind 2, s. 997). La oss kort se tilbake på noen historiske hendelser for å forstå kjennetegnene ved denne kulturen for å forsvare landet fra oldtiden til dens høydepunkt, Dien Bien Phu-seieren.
Kanskje legenden om «Sankt Giong» er det første kulturelle uttrykket for vår nasjons kultur for å forsvare landet. Kjempet Giong mot inntrengerne alene? Nei. Hvem oppdro Giong fra en gutt som plutselig vokste opp til å bli Phu Dong? Landsbyboernes ris. Hvem smidde våpen (jernhest, jernsverd) for Giong? Landsbyboerne. Sverdet var brukket, Giongs erstatningsvåpen var landsbyens bambusklaser. Giong vant og drev inntrengerne ut av landets grenser, men det var folkets styrke i Giong som ga seieren. Det var den samlede styrken, den totale kraften i vår nasjons kultur for å forsvare landet. Jeg husker, etter Dien Bien Phu-seieren, kommenterte Alain Ruscio - en fransk historiker: «Vo Nguyen Giap var ikke alene! Han hadde det vietnamesiske folket stående skulder ved skulder, og kjempet side om side...» (G.Boudarel: Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2012, s.12). Det er interessant at det er et sammenfall mellom de to bildene ovenfor.
Kulturen med å forsvare landet, å mobilisere hele nasjonens styrke når fienden invaderer den, er hemmeligheten bak alle seire. Den beseirede generalen ved Dien Bien Phu, De Castries, måtte utbryte: Man kan beseire en hær, men ikke en nasjon.
En slik kultur for å forsvare og beskytte fedrelandet skapte uunngåelig en spesiell militærkunst, unik for Vietnam, som er folkekrig, hvis karakteristiske er styrken som stammer fra den mektige styrken til det opplyste og organiserte folket. Med full tro på styrken til folkekrig, da den tidligere sovjetiske statsministeren spurte Vietnam hva de ville bruke til å kjempe mot USA, svarte general Vó Nguyen Giap selvsikkert: Hvis vi fulgte den sovjetiske måten å kjempe på, "kunne vi ikke overleve i to timer" , men Vietnam har sin egen måte å kjempe på, folkekrigens måte (ifølge informasjon fra generalmajor Nguyen Hoang Nhien).
En sammenligning av de to strategiske slagene som avsluttet krigen og drev inntrengerne ut av landet vårt: Ngoc Hoi-Dong Da-slaget på 1700-tallet og Dien Bien Phu-slaget på midten av 1900-tallet, vil vise oss styrken i kulturen for å forsvare landet og arven og utviklingen av folkekrigen. På litt over en uke samlet og organiserte nasjonalhelten Quang Trung-Nguyen Hue en mektig hær fra folket og bøndene fra den sentrale regionen i nord, og marsjerte i lynets hastighet for å kjempe et "rent og ikke overraskende" slag, og ødela 290 000 Qing-tropper, renset landet for alle fiender og avsluttet krigen. For å forberede seg på å angripe Dien Bien Phu-festningen, koordinerte hæren og folket i hele landet, fra nord til sør, seg for å ødelegge fiendens styrker og isolere Dien Bien Phu. Ikke bare var det soldater som kjempet i Dien Bien Phu, men også millioner av unge frivillige og frontlinjearbeidere som marsjerte for å bringe ammunisjon, våpen, åpne veier og sørge for logistikk ... for kampanjen. Hele landet gikk til krig i dette strategisk avgjørende slaget, akkurat som poeten Chinh Huu og musikeren Vu Trong Hoi senere skrev i poesi og musikk: «Det var glade dager, hele landet dro ut på veien, bambusbankene blafret, hvert trommeslag oppmuntret» fordi hele landet gikk til krig «følgende ilden fra sine hjerter». (Da Dien Bien Phu-slaget skulle finne sted, var jeg fortsatt ung, men jeg husker fortsatt tydelig: Familien min hadde på den tiden ni søsken, tre brødre meldte seg frivillig til å bli med i ungdomsfrivilligstyrken, tre søstre dro til frontlinjen som sivile arbeidere for å tjene i kampanjen, hvorav én ennå ikke var 15 år gammel. Hjemme var det bare gamle foreldre og tre små søsken, som var sultne. Landsbyboerne sympatiserte med de som dro til krig og skyndte seg frivillig å bære mais for å forsørge familien. Jeg husker at maisen var stablet opp i huset). Kulturen med å forsvare landet er ikke lenger et abstrakt konsept, men er de mest konkrete, hverdagslige tingene og spesielt uttrykt i verdigheten til de mest vanlige menneskene, først og fremst de frivillige soldatene.
Tidligere, i Tran-dynastiets nasjonale forsvarsstrategi, var det en politikk med å «skjule soldater i bønder» . Bønder var klare til å forlate ploger og hakker for å bli rettskafne soldater når fienden invaderte landet deres, eller når det var et rop om å redde landet. «Å skjule soldater i bønder» er en helt unik nasjonal forsvarskultur for vårt folk som har eksistert i hundrevis av år. Tidligere er det sikkert at de modige soldatene til nasjonalhelten Quang Trung alle var bønder. I Dien Bien Phu-slaget for 70 år siden vokste kanskje de fleste av «Dien Bien-soldatene» også opp fra landsbygda, ble onkel Hos soldater og ble helter.
De fire ordene «Bestemt på å kjempe og vinne» på flagget under Dien Bien Phu-kampanjen minnet meg om de to ordene «Drep mongolene» skrevet på hendene til soldatene fra Tran-dynastiet, fast bestemt på å ødelegge inntrengerne, og ordene «Bestemt på å dø for fedrelandet, fast bestemt på å leve» til selvmordssoldatene fra hovedstadsregimentet, som kjempet for å beskytte Hanoi i mer enn 60 dager og netter i 1946–1947. Det var ikke et tomt slagord. Det var soldatenes ukuelige og modige vilje, og det var den frivillige handlingen til generasjoner av vietnamesiske soldater, fast bestemt på å ødelegge fienden, for å forsvare landet, beskytte og frigjøre fedrelandet . «Selv om hundre av disse likene ble blottlagt i naturen, tusen av disse likene ble pakket inn i hesteskinn, ville vi fortsatt være lykkelige» (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). Og det er de bærekraftige og utviklende kulturelle verdiene i vår nasjons historie fra oldtiden til i dag. En kulturell strøm for å forsvare landet som aldri vil, ikke kan, avbrytes. Dien Bien Phu-seieren har sterkt demonstrert denne historiske sannheten.
56 dager og netter med ekstrem motgang og offer på Dien Bien Phu-slagmarken. Hvis det ikke hadde vært solidaritet, tilknytning og kjærlighet til hverandre som blodsslektninger, kunne soldatene sikkert ikke ha stått støtt. Tvert imot har dette stedet blitt et lysende eksempel på kameratskap, kadrer og soldater. Da jeg dro til Dien Bien for å delta i organiseringen av 30-årsjubileet for Seiersdagen (1984), ble jeg overrasket og rørt over å se Dien Bien-soldatene klemme hverandre tett, gråte stille, stå stille med røde øyne fylt med tårer foran A1 Hill Martyrs Cemetery (den gangen var den fortsatt veldig enkel). En merkelig skjønnhet i soldatenes smerte. Kameratskapet og kameratskapet er en fantastisk kulturell verdi for onkel Hos soldater, hvis høydepunkt var i møte med ekstremt harde og grusomme utfordringer på Dien Bien Phu-slagmarken. Denne nye kulturelle verdien har imidlertid dype røtter i nasjonens historie, i vår kultur for å forsvare landet. Jeg husker følelsene om «far og sønn, soldater» fra Tran-dynastiet, «bror og brødre, soldater» fra Le-dynastiet og «generaler og soldater med samme hjerte som far og sønn, som blander elvevannet med en kopp søt vin» (Binh Ngo Dai Cao) fra tiden med motstand mot Ming-hæren.
Vår nasjons historie har lidd for mye smerte, tap, ødeleggelse og ofre forårsaket av angrepskriger. Det er derfor vårt folk elsker fred så høyt. Derfor, for å si at kulturen for å forsvare Vietnam ikke bare er kampstyrken for å beskytte fedrelandet, ikke bare strategien og taktikken i slag, men også kulturen for å elske fred, og det finnes ingen annen vei, må vi kjempe for fred. General Vo Nguyen Giap bekreftet: «Vi har gjentatte ganger vist vår velvilje. Hvis dere vil ha fred, vil dere få fred. Hvis ikke, hvis dere vil ha krig, vil dere få krig» og «Tro at vi vil gjøre alt for å unngå denne katastrofen» (G. Boudarel-boken sitert. s. 235). «Det var en krig vi ble tvunget til å kjempe, vi er det mest fredselskende folket i verden» (B. Currey: Seier for enhver pris - Vietnams militære geni: General Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2013, s. 432). Den brutale og tyranniske fienden tvang oss til å gå til krig for å vinne fred for nasjonen, men for generalen må det være «en fred i frihet og rettferdighet ... ikke en fred i ydmykelse, vanære og slaveri» (G. Boudarel – Boken sitert, s. 74). Dien Bien Phus store seier er et skinnende uttrykk for kulturen for å forsvare landet – kulturen for kjærlig fred i Vietnam, fordi den kjempet for å «bruke stor rettferdighet for å beseire brutalitet. Bruke velvilje for å erstatte brutalitet», som den sterke bekreftelsen i «Binh Ngo Dai Cao» . Det er den unike vietnamesiske militærideologien, å vite hvordan vi skal vinne med vår egen kulturelle identitet. På Dien Bien Phus slagmark har vi fullstendig og perfekt implementert det.
Ifølge NDDT
[annonse_2]
Kilde
Kommentar (0)