Kom til det gode diktet: Still stormen ned

Regn eller mors tårer er enorme

Padden under sengen fortsetter å gråte til himmelen.

Å gni tenner eller gni tarmer gjør mer vondt.

Landsbyens marker er oversvømmet

Mors vuggesang våt gjennom vinden

Skilpadde som bærer stein på tempelet

Mors rygg er våt, skilpaddens rygg er tørr.

Hun satt stille og ba Nam Mo

Jeg håper vannet trekker seg tilbake slik at hønsehuset tørker ut.

Vuggesang som å gråte i fjerne åkre

Mor luller stormen eller luller barnet

Lyset i vinden blafrer

Mors skygge uskarp, tynn av bekymring.

Han klarte ikke å bli kvitt hosten.

Gi fortsatt den revne skjorten til silen

Hun sydde to rader med tårer

I stedet for deg, vær så snill å lappe på landsbysjelen og oppdra meg.

Stormer over flere tiår

Folk følger røkelsesrøyk til et stille sted

Den gamle folkesangen jeg holder

Mors vuggesang spirer i hånden min igjen

Vuggesang for grønne risplanter

Jeg står her i det gylne solskinnet i ettermiddag, fordypet i tanker ...

Hun kastet seg ut på landsbyens marker.

Hvem skal reparere klærne mine nå?

Le Dinh Tien

Illustrasjon: HH

Kommentar:

Aldri før har landet vårt måttet tåle så mange stormer på rad som nylig har rammet den S-formede landstripen, som en poet har sammenlignet med «en dike på halvøya». Et rent jordbruksland med en langvarig rissivilisasjon som møtte flom og stormer som forårsaket så mye ødeleggelse, oversvømmet åkrer, hus, landsbyer, og flom- og stormsporene etterlot så mange minner.

Poeten Le Dinh Tien, en enkel sønn av en fattig landsby, er en god poet som skriver seks-åtte vers. Nylig vant forfatteren en høy pris i poesikonkurransen «Poesi og opprinnelse». Poesien hans starter med landsbygdas folkelige kilder, og hjemsøker sinnet med detaljerte oppdagelser som er ganske subtile og levende, og skaper landsbyens sjel og ånd gjennom slektningers tilstedeværelse. I diktet «Ru bao» er bildene av mor, bestemor og bestefar – bønder som har forankret landsbygda med hele sitt liv og sjel gjennom mange stormer og flommer på jord og himmel.

Når jeg leste dikt om stormer, trodde jeg alltid at jeg ville se bilder av vind og regn som kastet seg, og folks harme mot den barske naturen. Men nei, her «luller poeten stormen», luller den rolig, luller bort alle vanskeligheter og tretthet, strekker seg og slipper løs sin styrke for å bekjempe stormen. Dette er også en måte å posisjonere seg rolig og selvsikkert for å overvinne stormens grusomhet og ødeleggelse. Det er også en mild måte å oppføre seg på, men den har kraften til å spre seg, en retning av godhet, en ukuelig besluttsomhet.

Le Dinh Tiens dikt bruker ofte folkelige ordtak for å formidle nye budskap: «Under sengen roper padden stadig mot himmelen/Gniser tenner eller gnisser innvoller mer smertefullt», med utgangspunkt i idiomet: «Padda er himmelens onkel». Eller: «Skilpadden bærer steiner på pagoden/Morens rygg er våt, skilpaddens rygg er fortsatt tørr», med utgangspunkt i en folkelig kulturell legende. Det er dette som gjør diktene hans assosiert med landsbybevisstheten, med landsbysjelen. Landsbykultur er en uendelig kraft som hjelper oss å innse den menneskelige verdien av sjelens skjønnhet, enkelheten, men også svært varig og dyp.

«Stormens vuggesang» begynner med bildet av regn og mor: «Er det regn eller mors tårer?» og: «Landsbyens åkre er oversvømmet/Mors vuggesang er våt av vinden.» Mors «stormens vuggesang» er også ønsket om at naturkatastrofen skal gå raskt over, det er en lokkende tolkning: «Gå og sov, stormen ved enden av åkeren.» Verset utstråler medfølelse og toleranse, en oppriktig trøst og tør å akseptere alle utfordringer med mildhet, men standhaftighet. Det er også en måte å formidle et budskap på: «Vuggesangen er som å gråte på fjerne åkre/Mor luller stormen eller luller barnet sitt.» Bildet av mor i det svake lyset er en gnist med mange lysglimt, med mange fellestrekk: «Lyset i vinden blafrer/Mors skygge er uskarp og utslitt av bekymring.» For bestemor og bestefar er bekymringen veldig spesifikk, passende for gamle menneskers psykologi: «Bestemor sitter stille og ber Namo/Forhåpentligvis vil vannet trekke seg tilbake for å tørke hønsehuset»; og for bestefar: «Han klarte ikke å komme over hosten / Og lot den revne skjorten sin ligge i silen.»

Jeg liker virkelig de små, men «lysende» detaljene i Le Dinh Tiens dikt. Det er en subtil og høyere observasjon og oppdagelse, en bekjennende inntrengning i sjelen, en hvisking fra hjertet, gjennomsyret av livene til mange mennesker. Det er veldig interessant at det er en karakter som tilsynelatende er livløs, men som hjemsøker leseren, det vil si bildet av en sil som har siktet mange riskorn, kraftig regn og stormfulle vinder. Silen er et lite jordbruksredskap som er nært knyttet til bønder. Jeg skrev også verset: «Mor høster åkeren, eller åkeren sikter mor».

Diktet «Stormens vuggevise» forteller en rørende historie om en bestefar som gir den revne skjorten sin til silen: «Hun sydde to rader med tårer/For ham, og reparerer landsbysjelen som oppfostret meg» et virkelig vakkert, rørende, gripende, hjemsøkende og talentfullt vers.

Mors «Vuggesang om stormen» for å overvinne: «Mors vuggesang spirer igjen i hennes hånd/Vuggesang for de grønne risplantene». En livsspire spirer fra stormen, en standhaftig besluttsomhet. Det er også et ønske om å leve, en finale om kjærlighet til livet, kjærlighet til mennesker, kjærlighet til åkre – en helt spesifikk kjærlighet som har inkarnert, ledsaget og overbevist. Diktets tone på slutten faller med en human slutt når: «Hun kastet seg ut på landsbyens åker/Hvem skal nå reparere klærne til silen, silen?». Det er også oppvåkningen, selvspørsmålet for å hjelpe oss å leve bedre, mer ærlig, for å overvinne våre egne stormer.

Nguyen Ngoc Phu

Kilde: https://baoquangtri.vn/van-hoa/202510/den-voi-bai-tho-hay-ru-bao-f86374c/