Bevaring av vietnamesisk kultur - Et perspektiv fra slektsforskning

Verdien av slektsforskning

I det vietnamesiske samfunnet har hver familie en slektslinje. På den 15. dagen i den 7. månemåneden og den 15. dagen i den 1. månemåneden samles slektninger i forfedrenes tempel for å tilbe sine forfedre. De åpner slektsboken for å la neste generasjon få vite sin opprinnelse som en påminnelse om at «mennesker har forfedre og en avstamning».

Slektsforskning har ikke bare funksjonen å registrere familiens avstamning, men spiller også en viktig rolle som et dokument som i detalj gjenspeiler familiens sosiale aktiviteter og interne struktur. I tillegg bidrar genealogisk forskning også til å analysere de ulike tilpasningene og utviklingene av konfucianismen i hver region.

Familieslektsforskningen registrerer ikke bare prestasjoner som prestasjoner i krig, beståtte eksamener eller åpning av landsbyer, men nevner også andre hendelser som straffer, separasjon av familier eller landsbyer og endringer av etternavn på grunn av konkurs eller fiasko.

I tillegg inneholder vietnamesiske slektsregistre også mye informasjon om kvinner (mor, kone og datter...) og mors familie (svigerfar, svigersønn og barnebarn...), og reflekterer dermed virkelig livet og konfliktene i det moderne samfunnet, budskap om det vietnamesiske samfunnet i fortiden fra et historisk perspektiv.

Ifølge Jo Hoyeon, en masterstudent ved Osaka University og forsker ved Center for Southeast Asian Studies (CSEAS), Kyoto University, «viser den vietnamesiske slektsforskningen i moderne tid (tidlig moderne tid) starten på slektsforskning og dens verdi. Resultatene av klassifiseringen av 238 genealogiske dokumenter viser at prosessen med å samle genealogiske opptegnelser begynte å utvikle seg sterkt i slutten av Le-dynastiet (1700-tallet), økte raskt under Nguyen-dynastiet og nådde sitt høydepunkt spesielt i andre halvdel av 1800-tallet. Geografisk sett er de fleste genealogiske opptegnelsene konsentrert i Nord-Vietnam, spesielt i Hanoi -området og omkringliggende områder, noe som viser en regional skjevhet i prosessen med å samle dokumenter.»

Basert på slektsforskningen delte Jo Hoyeon familiene inn i seks grupper, inkludert: Kongefamilien (Le og Nguyen) og fortjenstfull familie (inkludert Lord Trinh); familier med personer som besto Huong Cong- eller doktorgradseksamenene under Le-dynastiet; familier med personer som tok Huong-eksamenen (studenter); familier med personer som besto Tu Tai-, Cu Nhan- og doktorgradseksamenene under Nguyen-dynastiet; familier der ingen besto de keiserlige eksamenene; familier med ukjent informasjon om de keiserlige eksamenene.

«Eliteklassen (embetsmenn, kongelige og akademikere) spilte en sentral rolle i å lage slektsregistre, noe som demonstrerer at slektsregistre hovedsakelig ble laget av familier som tilhørte den intellektuelle klassen», sa Jo Hoyeon. For eksempel begynte Doan-familien (Huu Hoa kommune, Thanh Tri-distriktet, Hanoi by) å bli berømt fra andre halvdel av 1600-tallet som en familie av militæroffiserer. På 1700-tallet begynte denne familien å ha lavtstående embetsmenn som tjenestegjorde i Trinh Lord's Palace. Fra andre halvdel av 1700-tallet, med større interesse for utdanning, besto mange medlemmer av Doan-familien de keiserlige eksamenene på 1800- og 1900-tallet, og etablerte dermed gradvis familiens posisjon som en akademikerfamilie, det vil si eliteklassen i samfunnet. Et typisk eksempel er Doan Trong Huyen (1808–1882), som besto bacheloreksamen i 1831 og ble embetsmann ved Det keiserlige akademi.

Herr Jo Hoyeon oppdaget også at grener innenfor samme familielinje konkurrerte om å sette sammen slektsregister, noe som førte til fremveksten av forskjellige versjoner av samme slektsregister. Dette er relatert til bevegelsen med å bygge forfedrehaller på 1800-tallet, noe som demonstrerer at slektsregister ikke bare var en genealogisk oversikt, men også et viktig middel for familier til å bekrefte sin arv og sosiale status.

Kvinners rolle i slektstreet

Det er en utbredt oppfatning at kvinner er ekskludert fra den patriarkalske slektskapsgruppen, det vil si klanen. «Ved å innlemme slektsforskning i studiet som et nytt perspektiv, har det imidlertid blitt vist at kvinner i tillegg til sin viktige rolle i klanen, deltar også aktivt i tilbedelsesritualer og blir til og med gjenstand for tilbedelse i noen tilfeller. Kvinners offergaver er ikke bare rettet mot landsbysamfunnet, men utføres også i nære relasjoner med familien og klanen. Det gjenspeiler viktigheten av kvinner i klanstrukturen og troen på forfedredyrkelse», understreket Jo Hoyeon.

Slektsforskning for Doan-familien i Thanh Tri, Hanoi. (Kilde: Dokument)

Opptegnelser i slektstreet viser at kvinner ikke bare er familiemedlemmer, men også spiller en viktig rolle i familien gjennom arv av ritualer for forfedredyrkelse og donasjon av eiendom, for å opprettholde familien og samfunnets institusjoner. Dette viser at kvinner har blitt en av de viktigste søylene i familieorganisasjonen. I føydalsamfunnet må kvinner imidlertid også bære en dobbel økonomisk og sosial byrde, fordi de må adlyde ektemannens familie og opprettholde sitt ansvar overfor foreldrenes familie.

For å demonstrere kvinners rolle i forfedredyrkelsen, understreket Jo Hoyeon at: «Genesforskningen viser at selv blant konfucianske lærde ble arven fra forfedredyrkelsen fleksibelt justert basert på nasjonal lov og skikk, og ikke fullstendig fulgt konfucianismens rigide prinsipper.»

Pham Dinh Ho (1768–1839), forfatteren av det berømte verket «Vu Trung Tuy But», uttrykte anger da han så at svigersønnen og barnebarnet hans verdsatte sin kones eller mors familie høyere enn sin egen fars familie. Dette viser at konfucianismen ennå ikke var grundig formet. Det er verdt å merke seg at de som Pham Dinh Ho kritiserte ikke var vanlige mennesker, men folk fra den konfucianske lærde klassen.

I de franske vanlige undersøkelsene på slutten av 1920-tallet var det fortsatt motstridende meninger blant konfucianske lærde om spørsmålet om døtre som arvet forfedredyrkelsen. På vietnamesisk betyr ordet «truyen» ikke bare «historie», men kan også forstås som «hendelse» eller «sannhet» om en hendelse. Gjennom historiene til mennesker som er registrert i slektsregistre, kan vi finne «sannheten» bak de sosiale endringene i Vietnam. For å avklare denne situasjonen er det imidlertid behov for en mer detaljert og omfattende undersøkelse, ikke bare av slektsregistre, men også av andre historiske kilder, som steler, jordbøker, litterære samlinger og kronologi.

Når det gjelder endringen i måten å representere generasjoner i slektsforskning på, har det vært et skifte fra den "selvsentrerte typen" til den "forfedresentrerte typen" i genealogisk registrering. Mer spesifikt var den "selvsentrerte typen" (teller fra farens generasjon som den første generasjonen og teller bakover) dominerende på 1700-tallet, men på 1800-tallet ble den "forfedresentrerte typen" (tar utgangspunkt i familielinjens forfar) gradvis mer populær. Denne overgangen så imidlertid fortsatt tilfeller av tilbakevending til den "selvsentrerte typen" i genealogisk registrering.
Videre analyse viser at den «selvsentrerte typen» er nært knyttet til tradisjonen med å tilbe fire generasjoner og metoden for å registrere forfedrenes tavler (guddommer). Dette viser at denne formen for genealogisk registrering er egnet for tilbedelsesritualer som fokuserer på den som feirer og de praktiske behovene ved å forvalte familiens eiendeler og minnes dødsdagen. I motsetning til dette vektlegger den «forfedresentrerte typen» hele familiens enhet og forfedrenes legitimitet, noe som gjenspeiler konfucianismens stadig dypere innflytelse. Valget mellom disse to formene for genealogisk representasjon viser at genealogene gjorde fleksible tilpasninger for å sikre harmoni mellom konfucianismen og familiens praktiske behov, ifølge Jo Hoyeon.

Tuan Ngoc

Kilde: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html