Tożsamość społeczności: decydujący czynnik dla zrównoważonej turystyki górskiej

Turystyka w kurortach górskich jest popularnym trendem, ale gwałtowny rozwój grozi utratą tożsamości i równowagi ekologicznej. Mniejszości etniczne są nie tylko beneficjentami, ale także kluczowymi aktorami w ochronie zasobów, zachowaniu kulturowych „dusz” i bezpośrednim tworzeniu zrównoważonych doświadczeń turystycznych.

Turystyka w ośrodkach górskich definiowana jest jako rodzaj turystyki łączący relaks, opiekę zdrowotną, regenerację fizyczną i psychiczną z obcowaniem z naturą, krajobrazem, świeżym klimatem i rdzenną kulturą obszarów górskich. Jeśli majestatyczny krajobraz i świeży klimat stanowią atrakcyjny wygląd, to czynnik kulturowy stanowi „duszę”, która tworzy długoterminową, zrównoważoną wartość i niezastąpioną różnicę dla tego rodzaju turystyki.

Mniejszości etniczne posiadają cenne zasoby duchowe, które wzbogacają doświadczenie turystyczne. Na ten atut składają się: festiwale, zwyczaje, unikatowe ludowe sztuki performatywne (takie jak tajski taniec xoe, taniec na flecie mong...), typowa kuchnia i tradycyjna architektura (domy na palach, domy z ubitej ziemi...). To właśnie dzięki bezpośredniemu kontaktowi z życiem i tożsamością doświadczenie turystyczne staje się głębsze i bardziej znaczące.

Co więcej, dla turystyki górskiej kultura lokalna jest nieocenionym atutem. Stanowi nie tylko źródło inspiracji i wyróżnia produkty turystyczne, ale także solidny fundament zapewniający długoterminowy, zrównoważony rozwój. Kiedy kultura i dziedzictwo są szanowane i wykorzystywane w sposób odpowiedzialny, będą one stale odzyskiwać wartość, przyciągać turystów i tworzyć harmonijne korzyści ekonomiczne dla pokoleń.

Rola społeczności lokalnych w rozwoju turystyki górskiej jest wielowymiarowa i kluczowa, opiera się na zasadach modelu turystyki opartej na społecznościach (CBT).

Społeczność jest strażnikiem i bezpośrednim podmiotem ochrony przyrody. Ponosi ostateczną odpowiedzialność za zachowanie środowiska naturalnego i lokalnego dziedzictwa kulturowego – kluczowych elementów, które tworzą wyjątkową atrakcyjność turystyki górskiej. Ochrona ta wynika nie tylko ze świadomości, ale również z długoterminowych korzyści ekonomicznych.

Na przykład w Ban Ang (Son La) wspólne wysiłki mieszkańców na rzecz ochrony lasów i naturalnego krajobrazu bezpośrednio generują dochody z usług noclegowych, co znacząco ogranicza wylesianie. Ponadto społeczność jest bezpośrednio zaangażowana w świadczenie podstawowych usług turystycznych. To oni prowadzą tradycyjne kwatery prywatne, przygotowują autentyczną kuchnię, zapewniają usługi transportowe i rozwijają tradycyjne rękodzieło, urozmaicając i wzbogacając w ten sposób doświadczenia turystów.

Miejscowa ludność pełni również rolę prawdziwych ambasadorów kultury niematerialnej. Bezpośrednio wymieniają się, wchodzą w interakcje i prezentują tradycyjne dziedzictwo kulturowe, takie jak tajski taniec ludowy (taniec Xoe, taniec stożkowych kapeluszy). Ta forma nie tylko zapewnia turystom rozrywkę, ale także pozwala społeczności opowiedzieć własną historię kulturową, pomagając turystom w głębszym poznaniu i budowaniu trwałej więzi z lokalną społecznością.

Z punktu widzenia społeczno-ekonomicznego, turystyka w kurortach górskich jest postrzegana jako szybko rozwijająca się branża, zdolna do tworzenia miejsc pracy, zmniejszania ubóstwa i dywersyfikacji źródeł utrzymania dla społeczności górskich, które utrzymują się głównie z rolnictwa. Wskazano na to w badaniu z 2014 roku „Turystyka w regionach górskich: nadzieje, obawy i rzeczywistość”, przeprowadzonym wspólnie przez Uniwersytet Genewski, Uniwersytet w Bernie i UNEP (Program Narodów Zjednoczonych ds. Środowiska).

Sukces turystyki górskiej w Wietnamie wyraźnie widać na przykładzie wielu typowych modeli, w których mniejszości etniczne odgrywają rolę podmiotów w zachowaniu kultury i rozwijaniu źródeł utrzymania:

W Mai Chau (Phu Tho) model zakwaterowania w domach Tajów w wioskach Lac i Pom Coong stanowi przykład zachowania tradycyjnej architektury domów na palach przy jednoczesnym unowocześnianiu infrastruktury turystycznej. Mieszkańcy nie tylko zapewniają zakwaterowanie, ale są również rzemieślnikami, którzy organizują programy sztuki ludowej (taniec xoe, taniec bambusa) i bezpośrednio uczą ich młodsze pokolenie, czyniąc z tej aktywności kulturalnej nieodzowną atrakcję oferty turystyki górskiej.

W Lao Cai model restauracji Green Thai Ban z powodzeniem zbudował lokalny łańcuch wartości. Restauracja nie tylko wprowadza kuchnię, ale także korzysta niemal w całości z zasobów lokalnej społeczności tajskiej (ponad 90% składników, strojów i personelu). Personel kuchni, obsługa i grupa artystów scenicznych to Tajowie, którzy rozumieją tradycyjne sztuki, tworzą zrównoważone źródła utrzymania i pomagają odwiedzającym wnikliwie poznać tożsamość kulturową.

Podobnie w Tuyen Quang, górskie ośrodki społecznościowe, takie jak Plum Homestay Dong Van, również koncentrują się na tworzeniu stabilnych miejsc pracy dla lokalnej społeczności i wspieraniu zrównoważonego rozwoju poprzez koncentrację na jakości usług, a nie na krótkoterminowych zyskach. Pan Tai Dinh Tinh, właściciel Plum Homestay Dong Van, powiedział: „Goście odwiedzający nasz ośrodek często czują się przyjaźnie i blisko, ale jednocześnie są zadowoleni z luksusowej i uprzejmej przestrzeni dzięki profesjonalnej obsłudze, układowi i projektowi krajobrazu charakterystycznemu dla typowego środowiska ekologicznego”.

Modele te są dobitnym dowodem na to, że gdy mniejszości etniczne mają zapewnioną władzę, turystyka w kurortach górskich nie tylko rozwija się gospodarczo, ale także utrzymuje „jakość” rdzennej kultury. To właśnie bezpośrednie uczestnictwo i długofalowe powiązanie interesów sprawiły, że mieszkańcy stali się decydującym czynnikiem dla jakości i zrównoważonego rozwoju turystyki w Wietnamie.

Pomimo wielkiego potencjału, promowanie roli aktorów społecznych w Wietnamie wciąż napotyka na wiele poważnych przeszkód.

Jednym z największych wyzwań jest ryzyko utraty i komercjalizacji kultury. Popyt rynkowy często popycha tradycyjne wartości kulturowe w stan nadmiernej „teatralizowania”. Wiele festiwali i tańców odbywa się według harmonogramu, mającego służyć turystom, zamiast w rytmie rdzennej kultury, co prowadzi do wypaczenia tożsamości, utraty sacrum i stopniowego zapominania przez społeczność jego pierwotnego znaczenia.

Dodatkowo istnieje problem dystrybucji korzyści ekonomicznych i polaryzacji bogatych i biednych. Duże zyski z turystyki górskiej często koncentrują się w dużych przedsiębiorstwach i korporacjach. Mniejszości etniczne czerpią korzyści jedynie ze sprzedaży towarów, wynajmowania zdjęć lub wykonywania prostych prac. Ta różnica może łatwo prowadzić do niezadowolenia, braku spójności i potencjalnych konfliktów wewnątrz społeczności.

Gwałtowny rozwój turystyki wywiera również ogromną presję na środowisko. Nadmierna eksploatacja i masowe zabudowania na zboczach gór powodują osuwiska, niszczą krajobraz i stwarzają problem odpadów turystycznych. Społeczności znajdują się w trudnej sytuacji: muszą albo chronić środowisko w perspektywie długoterminowej, albo dążyć do krótkoterminowych korzyści z turystyki.

Wreszcie, barierami są również ograniczenia w zakresie przepustowości i zarządzania. Ludziom brakuje wiedzy na temat zrównoważonej turystyki, znajomości języków obcych, umiejętności obsługi i bezpieczeństwa żywności. Co więcej, mechanizmy zarządzania turystyką w lokalnej społeczności nakładają się na siebie i nie są skoordynowane, co utrudnia społeczności przejęcie pełnej kontroli nad swoimi działaniami. Jeśli te wyzwania nie zostaną odpowiednio rozwiązane, społeczność pozostanie jedynie „na marginesie procesu rozwoju swojej ojczyzny”, a cel zrównoważonego rozwoju turystyki górskiej będzie trudny do osiągnięcia.

Zdaniem mgr Nguyen Thi Phuong Lan (Wietnamski Instytut Kultury, Sztuki, Sportu i Turystyki), aby społeczność mogła rzeczywiście stać się podmiotem ochrony dziedzictwa kulturowego i właścicielem turystyki w kurortach górskich, konieczne jest wdrożenie szeregu synchronicznych i zrównoważonych rozwiązań. Przede wszystkim kluczowe jest podnoszenie świadomości i potencjału: konieczne jest wyposażenie mniejszości etnicznych w wiedzę na temat zrównoważonej turystyki, umiejętności komunikacyjne, znajomość języków obcych i umiejętności usługowe, a jednocześnie poprawa zrozumienia ochrony środowiska i zachowania tożsamości.

Następnie należy wzmocnić mechanizmy uczestnictwa i upodmiotowienia poprzez stworzenie przejrzystych mechanizmów, które umożliwią społecznościom udział w planowaniu, podejmowaniu decyzji i monitorowaniu działalności turystycznej. Równy podział korzyści jest postrzegany jako klucz do zachęcenia ludzi do aktywnej ochrony zasobów.

Ponadto należy priorytetowo traktować rozwój modeli utrzymania powiązanych z kulturą rdzenną poprzez zachęcanie do wykorzystywania tradycyjnej kuchni, sztuki ludowej, rzemiosła i rodzimej architektury w celu stworzenia stabilnego źródła dochodu i zwiększenia wartości produktu.

• Rozpoznanie zalet i rozwój turystyki w górzystym terenie na zachód od miasta Hue

Jednocześnie konieczne jest wspieranie infrastruktury i powiązań w łańcuchu wartości, aby stworzyć zamknięty ekosystem turystyczny, z bliskimi relacjami między społecznością, przedsiębiorstwami i agencjami zarządzającymi, w którym społeczność odgrywa istotną rolę. Wreszcie, konieczne jest promowanie modeli zielonej turystyki poprzez wdrażanie inicjatyw takich jak wiejskie fundusze ochrony środowiska, modele ograniczania ilości odpadów plastikowych czy ekoturystyka, ponieważ przekazanie społeczności bezpośredniej odpowiedzialności za ochronę przyrody przyniesie wyższą zrównoważoną efektywność.

Z praktyki wynika, że ​​promowanie roli społeczności w rozwoju turystyki górskiej jest zarówno fundamentalnym rozwiązaniem, jak i ostatecznym celem. Tylko proaktywny, aktywny i świadomy udział społeczności lokalnych, zwłaszcza mniejszości etnicznych, może zapewnić długotrwały, harmonijny rozwój bez szkody dla lokalnych zasobów i kultury.

Source: https://bvhttdl.gov.vn/ban-sac-cong-dong-yeu-to-quyet-dinh-cho-du-lich-nghi-duong-nui-ben-vung-20251203043153749.htm