Gazeta Quang Nam: Argumentuję, to znaczy, że istnieję

[reklama_1]

(DS 21/6) – Od początku XX wieku aż do dziś, każda epoka w historii Quang Nam ( Quang Nam – Da Nang) miała wybitnych i wybitnych dziennikarzy. Aby jednak uniknąć zbędnych „argumentów”, wspomnimy tu tylko o kilku zmarłych seniorach, od których spróbujemy omówić genezę osobowości dziennikarstwa Quang Nam.

Reporterzy gazety Quang Nam pracujący w dystrykcie Nong Son. Zdjęcie: VINH ANH

Odciski z pierwszej połowy XX wieku

Jeśli szukasz dziennikarza o międzynarodowym charakterze od najmłodszych lat, Phan Chau Trinh jest typowym przykładem. Podczas lat spędzonych za granicą, zwłaszcza we Francji, artykuły, które pisał lub publikował tu i tam – choć nie było ich wiele, choć gatunek ten może nie jest czysto dziennikarski, ale stanowi ważny głos dziennikarski. Artykuły te przyczyniły się do ujawnienia charakterystycznej cechy dziennikarstwa Quang Nam, jaką jest perspektywa makro, zamiłowanie do „dyskutowania o sprawach narodowych”.

W pierwszej połowie XX wieku, gdy wiele gazet i czasopism wciąż „błądziło w obłokach”, wielu przedstawicieli prasy Quang Nam było pochłoniętych sprawami makro, sprawami krajowymi i światowymi. W związku z tym nie brakowało „wypadków”, a nawet przypadków pójścia do sądu i uwięzienia za pisanie artykułów w prasie Quang Nam.

Nazwa ulicy pochodzi od wielu czynników, ale z pewnością prasa również odgrywa ważną rolę. Jest wielu dziennikarzy – celebrytów pochodzenia quang – których ulice zostały nazwane ich imionami, prawdopodobnie ponad 30 osób, z których niektóre otrzymały swoje nazwy w wielu prowincjach i miastach.

Magazyn „Nam Phong” (1 lipca 1917 – grudzień 1934) miał siedzibę w Hanoi, istniał przez 17 lat i opublikował 210 numerów. Jest to jeden z niewielu standardowych magazynów, szczytowe osiągnięcie w historii wietnamskiego dziennikarstwa. Według badania przeprowadzonego przez badacza Phama Hoang Quana, dwóch dziennikarzy z Quang, Nguyen Ba Trac i Le Du, napisało prawie 1/3 artykułów w języku chińskim, obejmujących język, literaturę, ekonomię, politykę , filozofię i edukację…

Jeśli Pham Quynh był redaktorem naczelnym i redaktorem naczelnym działu Quoc Ngu, to Nguyen Ba Trac był redaktorem naczelnym działu Han, którego jednym z celów były stosunki zagraniczne i pisanie dla Chin. Czasami czasopismo publikowało również artykuły po francusku. Dziennikarzem z Quang, który regularnie współpracował z Nam Phongiem, był poeta Nam Tran. Dlatego też istnieje żartobliwa opinia, że Nam Phonga można nazwać „Quang Nam Phong”.

Nie wspominając już o tym, że Nam Phong opublikował również wiele artykułów Phan Khoi, pod pseudonimem Chuong Dan, z których większość poruszała tematy makroekonomiczne, wykorzystując bieżące wydarzenia do ogólnych rozważań. Na podstawie opublikowanych prac, które badacz Lai Nguyen An zebrał i opublikował, można stwierdzić, że Phan Khoi był dziennikarzem, który najbardziej lubił pisać artykuły makroekonomiczne w Quang Nam i był typowym przedstawicielem Wietnamu w pierwszej połowie XX wieku.

Ta historia dzieje się nie tylko w Hanoi, ale także w Sajgonie i Hue, gdzie kultura Quang jest silnie rozwinięta w świecie dziennikarstwa. Luong Khac Ninh, dziennikarz Quang, był pierwszym redaktorem słynnej gazety Quoc Ngu na południu Wietnamu, Nong Co Min Dam (1901–1921): pił herbatę i dyskutował o rolnictwie i handlu. Była to czwarta gazeta Quoc Ngu w Wietnamie i pierwsza gazeta ekonomiczna w Quoc Ngu.

Najważniejszą rubryką w tej gazecie była „Dyskusja o handlu i starożytności”, prowadzona przez Luong Khac Ninha, która ukazywała się w ponad 100 numerach, z przerwą jedynie na 8 numerów (od numeru 73 do numeru 79), aż do 1906 roku, kiedy to została zamknięta z powodu zmiany redaktora. Ta rubryka zawsze krytykowała ideologię „uczonego, rolnika, robotnika i kupca”, uznając kupców za mniej ważnych; zawsze prezentowała nowatorskie poglądy na ekonomię i handel.

Nie poprzestając na tym, Nong Co Min Dam była również pierwszą gazetą, która zorganizowała konkurs pisania powieści w Wietnamie; była też pierwszą gazetą, która opublikowała tłumaczenia chińskich opowiadań na pismo Quoc Ngu na południu kraju, począwszy od Tam Quoc Chi Tuc Dich, przetłumaczonej przez Canavaggio, który według niektórych badań był także Luong Khac Ninh.

Następnie Huynh Tinh Cua i inni tłumacze opublikowali Cao Si Truyen, Trang Tu, Chien Quoc Sach, Liao Zhai Zhi Yi, Kim Co Ky Quan, Bao Cong Ky An... Oprócz tłumaczenia i drukowania opowiadań w języku chińskim, gazeta ta drukowała również opowiadania tłumaczone z języka angielskiego, francuskiego...

Nam Phong - odcinek 210 - język narodowy.

Patriota Huynh Thuc Khang dostrzegł ogromną rolę prasy w ratowaniu ludzi i kraju, dlatego był współzałożycielem, a następnie redaktorem naczelnym i redaktorem naczelnym Tieng Dan – pierwszej gazety w Quoc Ngu w środkowym Wietnamie. Przez 16 lat istnienia (1927–1943) Tieng Dan zawsze był na czele działań na rzecz ratowania ludzi i kraju poprzez artykuły o charakterze makro i strategicznym.

Le Dinh Tham założył Vien Am (1933) – pierwszą buddyjską gazetę w środkowym Wietnamie, drukowaną pismem Quoc Ngu. Nie tylko propagowała ona Dharmę, ale także dążyła do zbliżenia buddyzmu do wielu innych aspektów, w tym medycyny, z wykorzystaniem zachodniej metodologii naukowej.

Bui The My przybył do Sajgonu z Quang Nam w 1923 roku i pracował jako nauczyciel, pisarz, ale przede wszystkim jako dziennikarz. Był redaktorem naczelnym słynnego „Dong Phap Thoi Bao”, a następnie redaktorem naczelnym „Trung Lap”, „Tan The Ky”, „Than Chung”, „Dan Bao”… Mówiąc współczesnym językiem, zawsze korzystał ze stron gazety, aby omawiać wietnamską historię literatury, teorię literatury, cel sztuki…

W wydawnictwie Quang Nam jest wiele takich debiutów i wybitnych osiągnięć, trudno wymienić je wszystkie w krótkim artykule. Jednak jedną z wyróżniających cech jest to, że Quang Nam Press często prowadzi dyskusje, a nawet dzięki nim otwiera się wiele ważnych ruchów, takich jak czytanie Tan Thu, Duy Tan, Trung Ky Dan Bien, Tho Moi, Tu Luc Van Doan...

Prasa Quang Nam lubi się kłócić - dlaczego?

Analizując znak Nom w odniesieniu do słowa „cai” (唤), badacz Nguyen Tien Van napisał: „Nom używa chińskiego znaku hoan (唤) do odczytania jako tranh. Cai jest wyrażane przez rdzeń khau (口: mowa) i znak mien (免: usuwać, porzucać). Oznacza to używanie słów i argumentów do obrony, argumentowania w celu wygrania, zwolnienia, wymazania czegoś.

Kłótnia jest pierwszym fundamentem ustanowienia równości horyzontalnej, czyli nie hierarchicznego porządku feudalnego dworu, patriarchatu. Przekraczając przełęcz Hai Van, oddzieleni od dworu, lud Quang żyje na granicy, więc dziwne byłoby, gdyby nie kłócili się.

Ludzie z plemienia Quang (w tym Quang Nam – Da Nang) często używają zwrotu „kłócić się na śmierć i życie”, mówiąc o swojej osobowości. Na spotkaniach stowarzyszenia Quang, oprócz dzielenia się tematami wykształcenia, rodzinnego miasta i wzajemnego wsparcia, zawsze pojawia się „specjalność”, której nigdy nie brakuje – kłótnie. Bardzo często widać, jak ludzie się nadymają i przewracają oczami, bo każdy chce przedstawić swoją prawdę.

Czasami po prostu kłócą się o słowo, ideę, wymowę, powiedzenie. Ludzie Quang często używają też powiedzenia „Złorzeczenie ojcu nie jest tak złe, jak udawanie akcentu” jako prawdy, krytykując dziwną wymowę. Niestety, chociaż Quang jest tak mały, istnieje wiele różnych wymow, nie wspominając o różnicach w górach i morzach, ale czasami nawet dwie sąsiednie wioski różnią się od siebie. U podnóża góry Hon Tau (gmina Que Hiep, Que Son) większość mieszkańców wioski Loc Dai mówi z akcentem sajgońskim. Dlatego jadąc do innej wioski, innej gminy, dziwne byłoby nie kłócić się.

Jak ograniczyć kłótnie w sposób pokojowy i szczęśliwy? Wiele wiosek w Quang Nam używa terminu „ban han” na określenie granicy między dwoma domami, dwiema wioskami, dwiema gminami. Według pisarza Cung Tich Bien, prawie żadna prowincja Wietnamu nie używa terminu „ban han” w sposób typowy dla mieszkańców Quang Nam.

„Granica przyjaźni” to granica przyjaźni, której przekroczenie oznacza inwazję, konflikt i koniec przyjaźni. Ludzie z plemienia Quang „kłócą się na śmierć i życie”, ale zawsze myślą o „limicie przyjaźni”, więc ten kraj jest dość zjednoczony. Nieprzypadkowo stowarzyszenia rodaków z plemienia Quang są wszędzie, bardzo aktywne i zapewniają szybkie wsparcie w chwilach kryzysów i trudności.

Jednak „ludzie Quang mówią i robią”, akceptują przygody (wspinaczka na przełęcz Hai Van), akceptują różnice (życie z ludem Czam), akceptują wyzwania (udział w Can Vuong, powstanie w Wietnamie Centralnym…), akceptują innowacje (tworzenie ruchu Duy Tan; Phan Khoi zapoczątkował ruch Nowej Poezji), akceptują tezy, edukują (Tu Luc Van Doan)… A prasa wyraźnie ukazuje tę koncepcję „mówienia i robienia”. Zatem, twierdzę, że prasa Quang oznacza, że istnieję.

Źródło