Cechy kulturowe, zachowanie, osobowość ludu Nghe Tinh poprzez sposób zwracania się do niego

Uwaga redaktora: Docent dr Hoang Trong Canh (Wydział Filologiczny Uniwersytetu Vinh) przeprowadził wiele badań nad dialektami regionalnymi w całym kraju, zwłaszcza w Nghe Tinh. Gazeta Ha Tinh pragnie zaprezentować rozmowę z nim.

Profesor nadzwyczajny, dr Hoang Trong Canh.

PV: Czy mógłby Pan podać nam ogólne informacje na temat cech kulturowych, zachowań, osobowości i obszarów zamieszkania, które można dostrzec poprzez różnice w formach zwracania się do różnych regionów, zwłaszcza w Nghe Tinh?

Docent, dr Hoang Trong Canh: Chociaż wszystkie regiony dialektalne używają tych samych elementów zwrotu, poziom ich użycia, niuanse ekspresyjne i postawy behawioralne różnią się. Widać to przede wszystkim w używaniu słowa „con” w zwracaniu się. W rodzinie, krewni zarówno ze strony ojca, jak i matki w Nghe Tinh, często nazywają „wnuczka” i „prawnuka” „con”. Dlatego często spotykamy się z różnymi rolami, ale z tym samym sposobem zwracania się: co (dziadek) (oraz bracia i siostry w tej samej pozycji co „cu”) – con, o ong (dziadek), ba (dziadek) (oraz osoby w rodzinie ojcowskiej i matczynej w tej samej pozycji co „cu”) – con, ub (dziadek), aunt (ciocia), o (ciocia), aunt, duong – con. Ten sposób zwracania się nie jest poprawny w kontekście roli, innymi słowy, właściwy sposób zwracania się do osób z plemienia Nghe Tinh, zgodnie z ich rolą, często nie jest tak dokładny i częsty, jak w przypadku osób z Północy. Nawet gdy ich dzieci są już dorosłe lub mają rodziny, w sytuacjach komunikacyjnych wymagających formalności i dyplomacji, osoby z plemienia Nghe nadal zwracają się do swoich dzieci i wnuków per „con”, zamiast „anh” lub „chi”, jak mieszkańcy Północy. Jeśli ktoś zwraca się do ciebie per „anh” lub „chi”, ta osoba naturalnie poczuje się traktowana chłodno, uprzejmie i dyplomatycznie, jak osoba z zewnątrz.

Zazwyczaj ludzie z plemienia Nghe nie używają zaimka „toi” (z neutralnym niuansem) w odniesieniu do swoich dzieci i wnuków, nawet gdy są już dorośli. W dialekcie Nghe Tinh „tui” to fonetyczny wariant słowa, odpowiadający „toi”. Jednak sposób, w jaki ludzie z plemienia Nghe Tinh go używają, a także ekspresywny niuans tego słowa, znacznie różni się od „toi”. Dzieci mogą używać „tui” w odniesieniu do ojców, matek, dziadków i osób starszych, z ekspresywnym niuansem, który nie jest tak neutralny jak „toi”. Dla ludzi z plemienia Nghe Tinh używanie „tui” jest pokorne i intymne, podczas gdy używanie „toi” w odniesieniu do osób starszych jest nieco bezczelne i niegrzeczne.

O ile mieszkańcy Północy używają „toi” do zwracania się do swoich (dorosłych) dzieci, uznając to za normalne, uprzejme i pełne szacunku, o tyle mieszkańcy Nghe Tinh uważają to za pozbawione uczucia i dystansujące. Mieszkańcy Południa również używają „tui” do zwracania się do siebie, podobnie jak mieszkańcy Nghe Tinh, tworząc rustykalny, prosty akcent, który sprawi, że słuchacz poczuje się bardziej intymnie i blisko niż „toi”. Mieszkańcy Południa często używają jednak „tui” do osób w tym samym lub młodszym wieku, a nie do rodziców lub osób starszych, jak mieszkańcy Nghe.

Mówiąc szerzej o formach zwracania się, musimy mówić o słowach (zdaniach), powitaniach (elementach zdania, pełnych lub niepełnych (ostrych), towarzyszących elementach modalnych, towarzyszących idiomach, które je uelastyczniają...). Nghe Tinh ma również swoje własne cechy. Czasami jest tak prosty, że aż ostry, inny niż na Północy i Południu (mieszkańcy Północy mówią: „Życzę ojcu, witam dziadkowi”; mieszkańcy Południa mówią: „Życzę nauczycielowi, witam bratu”... ale ludzie z Nghe mówią tylko: „cześć ojcu”, „cześć nauczycielowi”, „cześć dziadkowi”...) – tej cechy powinni nauczyć się zarówno mieszkańcy Północy, jak i Południa.

Cechy kulturowe, zachowanie, osobowość ludu Nghe Tinh poprzez sposób zwracania się do niego

Język jest w życiu bardzo często wykorzystywany.

PV: Czy możesz nam opowiedzieć więcej o cechach szczególnych kultury nawoływania w dialekcie Nghe Tinh, które odróżniają ją od kultury w innych regionach?

Docent, dr Hoang Trong Canh: Unikalna cecha tradycyjnej kultury zwracania się w rodzinie (a także w społeczeństwie) jest wyraźnie widoczna w dialekcie Nghe Tinh: ludzie Nghe często używają elementów określających płeć (chłopiec/dziewczynka). Przejawia się to w używaniu elementów cu, di (dziwka) w zwrotach w potocznej komunikacji. W przypadku posiadania dzieci, imiona rodziców często zastępuje się imieniem pierworodnego dziecka, ale w przeszłości w Nghe Tinh imiona rodziców zawierały dodatkowy element cu lub di.

Dokładniej, jeśli para urodzi syna jako swoje pierwsze dziecko, od tej pory ojciec i matka dziecka będą nazywani imieniem pierwszego dziecka i będą mieli element cu przed imieniem (cu Lan, cu Hoa)...; jeśli urodzi córkę jako swoje pierwsze dziecko, rodzice również będą nazywani imieniem córki i będą mieli przed nim element di: di Lan, di Hoa...

Taki sposób zwracania się do kobiet świadczy o tym, że idea dyskryminacji ze względu na płeć (mężczyzna, kobieta) jest głęboko zakorzeniona w świadomości i zachowaniu ludu Nghe. W wielu obszarach wiejskich kobiety zamężne nie są już nazywane przed ślubem imieniem własnym, lecz imieniem męża (na przykład mąż ma na imię Hoa, więc żona jest również nazywana przez wszystkich „siostrą”, „mu” (ciotką)… Hoa).

Postawy i zachowania odzwierciedlające postawy dotyczące płci, zarówno męskiej, jak i żeńskiej, a także paternalno-matczynej, są również wyraźnie widoczne w sposobie nazywania imion rodzeństwa rodziców. Na północy syn urodzony przed ojcem nazywany jest „bac”, urodzony później „chu”, dziewczynka urodzona przed ojcem nazywana jest „bac”, urodzona później „co”. Po stronie matki syn urodzony przed matką nazywany jest „bac”, urodzony później „cu”, dziewczynka urodzona przed matką nazywana jest „bac”, urodzona później „duc”. W Nghe Tinh, jeśli chłopiec urodzony przed/po ojcu, nazywany jest jak na północy, ale jeśli dziewczynka urodzona jest przed lub po matce, nazywana jest „o”. Po stronie matki, w przeciwieństwie do północy, jeśli chłopiec urodzony przed lub po matce, nazywany jest „cu” (wujek), a jeśli dziewczynka urodzona przed lub po matce, nazywana jest „di”.

Widzimy zatem, że ludzie z Północy zawsze są świadomi i promują element starszeństwa, wyższości i niższości; przełożeni są zawsze szanowani, bez rozróżnienia na mężczyzn i kobiety, ojców i matek. Rozróżnienie płci występuje tylko w niższych rangach, u osób urodzonych po ojcu lub matce. Brak rozróżnienia między uczuciami ojcowskimi i macierzyńskimi u ludzi z Północy przejawia się również w tym, że mąż starszej siostry ojca i mąż starszej siostry matki są nazywani wujkiem, tak jak nazywa się starszego brata ojca; mąż ciotki i mąż ciotki są nazywani wujkiem, tak jak nazywa się młodszego brata ojca. Tymczasem u ludzi Nghe Tinh mąż ciotki (urodzony przed lub po ojcu) lub ciotka (urodzona przed lub po matce) są nazywani wujkiem.

Oczywiste jest, że poglądy, uczucia i postawy ludzi Nghe Tinh w kontekście płci, jak również w stosunku do ich krewnych, różnią się od poglądów ludzi z Północy.

Cechy kulturowe, zachowanie, osobowość ludu Nghe Tinh poprzez sposób zwracania się do niego

Sposób zwracania się do ludzi w dialekcie Nghe Tinh ma silne lokalne akcenty. (Zdjęcie ilustracyjne).

PV: Jaka jest forma zwracania się do ludzi w dialekcie Nghe Tinh, proszę pana?

Docent, dr Hoang Trong Canh : Najbardziej oczywistą różnicą w porównaniu z innymi dialektami jest bogata liczba tytułów społecznych w dialekcie Nghe Tinh. W połączeniu z elementami języka narodowego i różnymi ich kombinacjami, dialekt Nghe Tinh stworzył bogaty i unikalny system tytułów.

Tutaj możemy wymienić słowa używane w zwracaniu się do innych w społeczeństwie Nghe Tinh, takie jak: tui, tau, choa, mieng, menh, ni, dang ni, bay choa, dan tui, bi choa, nau tui, nau choa, mi choa, nau ni, bung ni, bang choa, hang tau, hang toi, nha toi, nha choa, nha meng, chung tui, chung tau, chung choa, chung mieng, chung menh, quan choa, quan tau... (używane w odniesieniu do pierwszej osoby w liczbie pojedynczej i mnogiej). Słowa: may, mi, nghi, ôông, ung, cu, di, bát, enh, êênh, a, mu, co, co-cát, ôông-chát, bà-chát, êênh-chát, a bà-chát, êênh-chát, a cô, êênh-chau, ôông-chau, bà-chau, ôông-cu, bà-cu, ênh-cu, a cu, a ê-di, ê-nh-di, ôông-di, bà-di, bà-hoe, ê-nh-hoe, ôông-hoe, motyka, a nhieu, ê-nh-nh-nh, ê-nh-hoc, a hoc, a nho, me-nh-nh-nh... (używane w odniesieniu do drugiej osoby liczby pojedynczej). Słowa: bay, ngay, bang-by, hang-by, nau-by, hang-mi, chu-mi, hang-may, hang-may, nau-may, quan bay, cac-ng, cac-ho... (używane w odniesieniu do drugiej osoby liczby mnogiej). Słowa: „han”, „nghi”, „ong nu” (nơ), „ba nu” (nơ), „mu nu” (nơ), „mê nơ” (nơ), „o nơ” (nơ), „ạ nơ” (nơ), „êênh nơ” (nơ), „cờ nơ” (nơ), „cu nơ”, „di nơ”, „hoc nơ”... (używane w odniesieniu do trzeciej osoby w liczbie pojedynczej). Słowa: „oni”, „thung” (oni), „chung zawieszony”, „zawieszony”, „nau zawieszony”, „thang zawieszony”, „quan nơ” (używane w odniesieniu do trzeciej osoby w liczbie mnogiej).

Przy tak bogatej liczbie terminów adresatywnych, subtelnie rozróżniane są również ekspresyjne niuanse słów w adresie. W szczególności, duża liczba słów używanych w komunikacji nieceremonialnej stanowi znaczący odsetek, dlatego też zwroty towarzyskie w dialekcie Nghe Tinh cechują się silnymi lokalnymi niuansami. Istnieją rustykalne, prymitywne sposoby zwracania się, a także pełne szacunku, rytualne sposoby zwracania się o dużym znaczeniu kulturowym. Takie sposoby zwracania się są szeroko stosowane nie tylko w codziennej komunikacji, ale także naturalnie pojawiają się w poezji ludowej.

Cechą charakterystyczną zwyczaju zwracania się do ludzi, który zwraca dużą uwagę na czynniki płci, podkreśla ciągłość, podkreśla wielopokoleniowość i bliskie relacje między pokoleniami w rodzinie, zachowuje tradycyjne elementy w zwracaniu się do ludzi - to wyjątkowe niuanse kulturowe w komunikacji ludu Nghe An w społeczności wietnamskiej.

PV: Dziękuję!

Minghui

(dokonywać)

Źródło