Nie pozostało już wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami”

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 1

Posłuchaj, jak starsi wioski opowiadają stare historie o wielkim lesie.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 3

„ Starzy ludzie pamiętają stare historie ” – to przysłowie ludu Gia Rai. „ Młodzi ludzie lubią wspinać się po górach ” – to przysłowie ludu Ba Na. Dla starszych z grup etnicznych zamieszkujących Wyżyny Centralne las jest wszystkim. W pamięci wielu starszych z wiosek K'Ho, Chu Ru, Ede... obraz bezkresnego lasu ze ścieżkami „na tyle szerokimi, by zmieściła się stopa”, a następna osoba stąpa po śladach poprzedniej...

Gmina Da Chais (Lac Duong, Lam Dong ) położona jest na wysokości 1500 m n.p.m., więc panuje tu chłód. Gdy słońce zaczyna wschodzić, poranna mgła wciąż unosi się nad szczytami gór, a promienie słoneczne przesączają się przez liście, spływając po każdej migoczącej nitce we mgle.

Da Chais to gmina o największej powierzchni w dystrykcie Lac Duong, licząca ponad 34 000 hektarów, z czego prawie 32 000 hektarów stanowią tereny leśne. Graniczy z gminami trzech prowincji: Khanh Hoa, Dak Lak i Ninh Thuan . Gmina znajduje się w centralnej części Parku Narodowego Bidoup-Nui Ba, Rezerwatu Biosfery Langbiang oraz w górnym biegu lasu Da Nhim. Obecnie wskaźnik lesistości Da Chais sięga 93%, co jest najwyższym wskaźnikiem w dystrykcie Lac Duong (średnio 85%).

Wioska Dung K'si, należąca do ludu K'Ho Cil, położona u podnóża góry Bidoup, liczy zaledwie kilkadziesiąt osób starszych, ale tysiące osób zmaga się z paraliżującym lękiem poprzedniego pokolenia związanym z lasem. Dziwnie jest mieszkać tuż obok lasu z wieloma rzadkimi kwiatami i roślinami, a jednocześnie odczuwać brak lasu.

Na ganku nowo wybudowanego domu stary Bon To Sa Nga wydmuchał dym i spojrzał w stronę góry.

Po prawie 70 sezonach rolniczych stopy starej Bon To Sa Ngi są pełne odcisków, ale jej oczy i uśmiech wciąż są jak u dziecka – niewinne i otwarte. Jej temperament jest otwarty jak góry, tajemniczy i dumny jak głębia wielkiego lasu.

Obok ognia rozpalonego w przenikliwym zimnie doliny, oczy starego Bon To Sa Ngi były przepełnione smutkiem i dalekim spojrzeniem, czymś niepokojącym, dręczącym, naglącym i prześladującym.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 5

Wiedząc, że zgodnie z prawem, gdy będzie więcej ludzi, lasy i góry będą się kurczyć, lecz starzy ludzie nadal będą odczuwać smutek i tęsknić za lasami przeszłości...

Starszy Bon To Sa Nga powiedział, że w ostatnich latach dystrykt Lac Duong stał się obszarem intensywnego wylesiania. W gminie Da Chais w połowie 2022 roku doszło również do poważnego incydentu wylesiania. Na powierzchni ponad 3000 m² zniszczonego lasu specjalnego przeznaczenia wycięto ponad 50 sosen trójlistnych.

Dawniej mówiło się, że to było w przeszłości, ale zaledwie kilkadziesiąt lat temu, około 1980 roku, a może i wcześniej, cały dystrykt Lac Duong był wciąż bardzo dziki, porośnięty lasem.

Dawniej nie tylko wchodząc na teren lasu państwowego można było zobaczyć rzadkie drzewa leśne, ale wychodząc za drzwi można było dotrzeć do lasu. Las był gęsty, głęboki i majestatyczny, tuż obok domu rosły stare drzewa, do których mogły się przytulić 2-3 osoby.

Drzewa pơ mu, drzewa gio bau (od agaru, ky nam), cynamon, anyż gwiazdkowy i drzewa langbiang royal lady wciąż są powszechne. Lasy otaczają drogę, która przecina las. Najdalsza wioska od lasu musi być oddalona o kilka „rzutów nożem” od domu, aby wejść do lasu.

W porze suchej silni mężczyźni z rodziny znosili produkty leśne na niziny, aby wymienić je na sól. W tamtych czasach, jeśli nie zachowałeś ostrożności wchodząc do lasu, łatwo się zgubiłeś. Były tam obszary leśne tak gęste, że ledwo można było dostrzec niebo. Wędrowcy musieli znaleźć źródło wody, posłuchać krakania wron, a potem tam pójść, a na pewno znaleźli wodę.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 7

Las w przeszłości nie był tak „czysty” jak teraz, ale pełen był różnorodnej roślinności, okrywowej gleby, pijawek, komarów… Spacerując po lesie, patrzyłem w górę na strzeliste pnie drzew pokryte mchem od podstawy do wierzchołka, zwisające w dół drobne pnącza kołyszące się niczym tkacka zasłona. Drzewa w lesie były splecione, splecione, opierały się o siebie, warstwa po warstwie. Żółtolicze gibbony, czarnogłowe śmierdziele wyłaniały się zza nich, ptaki ćwierkały.

Las zapewnia mieszkańcom wioski zarówno jedzenie, jak i picie. Spacerując po lesie, nie trzeba martwić się głodem. Wszędzie rosną dzikie owoce. Jeśli ktoś jest spragniony, może odkręcić pień drzewa, aby nabrać wody. Ul wystarczy, aby uchronić się przed głodem na kilka dni. Dzikie zwierzęta nie uciekają na widok człowieka. Stada jeleni schodzą, aby napić się wody z potoku tuż obok ludzi.

Stojąc w jednej wiosce i wołając do drugiej, dzieliła ich odległość niczym góra, ale wycie przebijało się przez drzewa, przecinało pięć strumieni i cztery przełęcze, aż w końcu dotarło do uszu obu stron. Kiedy dzikie zwierzęta w lesie nawoływały, wszystkie cztery prowincje mogły je usłyszeć.

Aby przetrwać i rozwijać się pośród natury i gór, lud K'Ho stopniowo wykształcił sposoby zachowania i zwyczaje, co doprowadziło do powstania politeistycznej natury w życiu duchowym społeczności K'Ho.

Wierzą, że w życiu codziennym zawsze istnieją siły nadprzyrodzone, że istnieją najwyżsi zwierzchnicy, którzy czuwają nad wszystkim z gęstych zielonych lasów, majestatycznych szczytów górskich, jaskiń, strumieni i rzek... Ludzie K'Ho nadal nazywają istoty nadprzyrodzone, takie jak bogowie i demony, pełnymi szacunku i czci imionami Yang i Ca.

Wyznając animizm i politeizm, ludzie tutaj wierzą, że święte góry i lasy są wielkimi bogami, którzy rządzą wieloma innymi dobrymi bogami i zawsze są gotowi chronić wioskę.

Dlatego ochrona lasu dla ludu K'Ho jest zarówno odpowiedzialnością, jak i świętym obowiązkiem. Ochrona lasu ma na celu ochronę środowiska życia i źródła wody nawadniającej. Nikt nie ma prawa wkraczać na jego teren bez pozwolenia boga lasu, nawet jeśli jest to tylko zerwanie pędu bambusa, ścięcie gałęzi drzewa, złapanie zwierzęcia...

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 9

Starożytni ludzie K'Ho namawiali się nawzajem, by pożyczać od lasu tylko tyle ziemi, ile potrzeba do jedzenia, a nie zjadać wszystkich błogosławieństw Boga. Oznacza to, że w danym fragmencie lasu wycina się tylko małe drzewa, pozostawiając duże, na których szczycie stoi bóg ryżu, a oni sami chowają się pod koronami drzew, by odpocząć. Po kilku sezonach rolniczych mieszkańcy wioski przenoszą się w nowe miejsce, a następnie po dziesięciu latach wracają na stare, by odzyskać ziemię pod uprawę. Dzięki temu drzewa leśne wciąż tam są, bóg ryżu wciąż tam jest, a ich potomkowie nadal istnieją.

Jego ręce drżały, gdy szarpał węgle, by rozpalić ogień, a głos starego Bon To Sa Ngi cichł w świetle trzaskającego pieca opalanego drewnem. Jego postać, przypominająca górskiego człowieka w środku starego lasu, rzucała cień na ścianę...

Pękają emocjonalne żyły, niemal pękają historie we wspomnieniach wieku, który jest już po drugiej stronie zbocza życia.

Dziś otwarta została główna droga, łącząca regiony położone w górę i w dół rzeki. Miejsca, które kiedyś były starymi lasami, gdzie trudno było znaleźć szeroką ścieżkę, są teraz otwarte i gdziekolwiek spojrzeć, nie ma przeszkód.

Słońce nad naszymi głowami stopniowo stawało się coraz intensywniejsze, wiatr i deszcz stawały się coraz silniejsze, a potem pojawiały się nowe pola, a na nową ziemię napływało coraz więcej ludzi. Zieleń stopniowo ustępowała miejsca kolorom ludzi.

Dźwięk pił łańcuchowych i drzew spadających z gór dzień po dniu, miesiąc po miesiącu, prześladuje umysły starszych osób u podnóża góry Bidoup. W ostatnich latach grupy ludzi z innych miejsc przybyły, aby swobodnie wycinać sosny.

Na szczycie góry Ba setki prastarych sosen zostało wyciętych i spalonych na czarno, leżących porozrzucanych. W sąsiednich gminach lasy sosnowe o trzech liściach również zostały zablokowane u podstawy, wywiercono otwory i zalano chemikaliami, aby zabić drzewa... Ludzie zaczęli zajmować tereny leśne, sadzić drzewa owocowe lub je sprzedawać.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 11

Pod koniec 2012 roku prawie 20 osób z innych miejsc przybyło z piłami łańcuchowymi, aby na masową skalę zniszczyć las po mu w Parku Narodowym Bidoup Nui Ba. Bezlitośnie wycięli dziesiątki drzew po mu, liczących setki lat i o średnicy przekraczającej 1 metr.

Po zniszczeniu lasu ludzie przywieźli pojazdy mechaniczne, aby wykopać i wywieźć tysiące metrów sześciennych gleby z miejsca zdarzenia... Ptaki były w rozsypce, dzikie zwierzęta uciekły. Stopniowo pędy kauczuku, pieprzu i kawy wyrastały prostymi rzędami, zastępując korony drzew.

Coraz więcej lasów jest wypalanych, aby zrobić miejsce pod pola i działki na sprzedaż. Stojąc u podnóża góry Langbiang i rozglądając się we wszystkich kierunkach, dostrzeżesz duże, ciemnobrązowe plamy wśród zieleni zboczy gór.

Pierwotny las i las źródłowy były coraz bardziej zapuszczane – nie było tam prawie żadnych domów.

Położony „jedno zbocze” od domu starego Bon To Sa Nga, 65-letni Cil Ju Ha Gian, we wsi Lieng Bong, w gminie Da Nhim, w dystrykcie Lac Duong, od prawie 20 lat jest wspominany przez wielu mieszkańców obszaru leśnego Bidoup-Nui Ba i lasu ochronnego Da Nhim jako dowód miłości ludu K'Ho Cil do lasu.

W słabym blasku wschodzącego słońca stary Ha Gian cicho przygotowywał niezbędne rzeczy na wizytę w lesie. W czerwonym świetle elektrycznym z ganku cień Ha Giana odbijał się na samotnym, lecz twardym gruncie niczym obraz dzieci lasu w epickich opowieściach ludu Cil.

Stary Cil Ju Ha Gian powiedział, że życie jest teraz lepsze, domy mają ceglane fundamenty, jeździ na motocyklach, ma w ręku telefon komórkowy, ale nadal czuje, że czegoś mu brakuje, czego nie potrafi wyjaśnić, może lasu.

Ludzie żyją bez lasów, gongi brzmią bez lasów, Kơmbuat (trąbka z dyni), Kơrla (instrument piszczałkowy z bambusa) i Sôgơr (bębny) brzmią bez naturalnych lasów, festiwale stają się czymś nieobecnym.

Stary Bon To Sa Nga, stary Ha Gian i starzy ludzie chcieli odwiedzić las i zwierzęta, więc przekroczyli długą drogę za domem, w górę pasma górskiego w pobliżu pól.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 13

Z miłości do lasu, starzec Cil Ju Ha Gian spędził 30 lat patrolując i chroniąc las oraz organizując profesjonalne zespoły ochrony lasu. Jest równie wpływowy jak starszyzna wioski i równie dobry w chodzeniu do lasu jak przywódca, dlatego jednostka zarządzająca lasem Da Nhim poprosiła go o zorganizowanie zespołu patroli leśnych liczącego ponad 40 osób.

Gia Gian potrafi zapamiętać położenie rzadkich, prastarych drzew w lesie. Funkcjonariusze straży leśnej Da Nhim ufają mu jak „ręce ufają stopom” – jak mawiają mieszkańcy Cil o absolutnym zaufaniu.

Dzięki starcowi Ha Gianowi, strażnicy leśni z Da Nhim zdołali dotrzeć do miejsca, w którym obozowali „drwale” uzbrojeni w piły łańcuchowe – lasu, w którym rosło kilkadziesiąt sosen wejmutek i sosen du san, wpisanych do Czerwonej Księgi Gatunków Zagrożonych.

Stary Ha Gian kocha las w niezwykły sposób – dobrowolnie zgadza się go chronić. Stary Gian powiedział: „Przodkowie ludu Cil mieszkali w środku tego lasu od tysięcy lat. Jeśli lud Cil straci las, straci swój honor”.

Starzec powiedział, że lud Cil zamieszkujący obecnie gminę Da Nhim mieszkał dawniej we wsi Dung Iar Dieng, położonej głęboko w sercu Parku Narodowego Bidoup – Nui Ba. Dawna wieś nie sprzyjała wygodnemu i rozwiniętemu życiu, dlatego lud Cil otrzymał ziemię poza granicami gminy Da Nhim. Mieszkańcy Cil byli bardzo wdzięczni za możliwość osiedlenia się i uprawy ziemi w pobliżu terytorium swoich przodków w przeszłości.

Lud Cil kocha las, dlatego historie mieszkańców Cil z Da Nhim pomagają zarządowi Parku Narodowego Bidoup-Nui Ba i zarządowi lasu ochronnego Da Nhim chronić las z takim samym zaangażowaniem, z jakim żyli w czasach, gdy żyli w lesie. I entuzjazm ten nie osłabł.

„Jeśli las przetrwa, ptaki i zwierzęta będą miały gdzie mieszkać, a nasze dzieci będą miały gdzie je chronić ” – rzekł stanowczo stary Ha Gian.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 15

Urodził się i wychował w osłoniętej starej puszczy w wiosce Pu Prâng (gmina Quang Truc, dystrykt Tuy Duc, prowincja Dak Nong ), następnie podążył za swoją żoną do wioski Tul A (gmina Ea Wer, dystrykt Buon Don, prowincja Dak Lak), gdzie również mieszkał w pobliżu lasów. Kiedy więc stary Dieu Klung (82 lata) zobaczył, że tutejsze lasy stopniowo się kurczą, nie mógł ukryć smutku.

„Pamiętać” to słowo powracające w każdej z opowieści starca. Gdy słońce stopniowo zachodzi za górą, dzikie wspomnienia wielkiego lasu ożywają w nim. I nie tylko wspominając, starzec płakał z litości nad lasami, które doznały tysięcy „ran”.

Starsi powiedzieli, że lud M'Nong wierzy w politeizm. Mówią sobie nawzajem, że bogowie mieszkają wszędzie: bóg ziemi chroni rodzinę, bóg kamienia rozpala ogień i gotuje, bóg lasu hoduje ptaki i zwierzęta, aby zapewnić ludziom pożywienie. Bóg gór, strumieni i wodospadów dba o źródło wody dla wioski, bóg ryżu i plonów zapewnia obfite plony i bujną roślinność, a bóg błyskawic na niebie karze tych, którzy czynią zło.

Prawo zwyczajowe M'nong zawiera ścisłe regulacje dotyczące ochrony lasów, eksploatacji gruntów leśnych, gruntów swidden, zwyczajów swidden, zwyczajów uprawowych, polowań na dzikie zwierzęta...

„ Jeśli rozpalisz ogień w suchej trawie, spalisz wioski, pola ryżowe, suche lasy, zwierzęta i dobytek ludzi. Ścinając drzewa, nie pozwól im przewrócić się do góry nogami, a ścinając drzewa, nie łam ich gałęzi. Prawo zwyczajowe zabrania ludziom robienia czegokolwiek, co wpływa na wzrost lasów.

W przypadku wiejskiego jeziora z wodą użytkową zabrania się zanieczyszczania źródła wody. Za złamanie powyższych zakazów, w zależności od stanu i sytuacji ekonomicznej, czy to bogatego, czy biednego, grozi kara: bawołu, krowy, świni, kurczaka i wina, aby oddać cześć Yang i prosić o przebaczenie.

Prawo zwyczajowe plemienia M'Nong stanowi również, że głęboki las należy do naszych przodków, naszych potomków, naszych dziadków i nas samych. Dlatego też, jeśli ktoś zniszczy las, zostanie potępiony słowami: „Nie używaj drzew do budowy domu; nie używaj drzew do budowy chaty; nie karczuj lasu podczas uprawy roli; nie wykopuj korzeni, gdy jesteś głodny…”.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 17

Las Ea Nhon rozciąga się na przestrzeni pięćdziesięciu lub siedemdziesięciu kilometrów, aż do Ban Don i Ea Sup. Lasy Cu M'gar i Buon Gia Wam są gęste i pełne cennego drewna, takiego jak palisander, ca te, giang huong, cam xe, ca chit, sao, doi... jest tam też dużo jeleni, saren, dzików...

Obszar wzdłuż zboczy góry Chu Yang Sin, od Hoa Son, Khue Ngoc Dien, Hoa Le, do trzech gmin: Yang Mao, Cu Pui i Cu Dram, to naturalny las z wieloma warstwami drzew z Sao, Cho, Bang Lang, Cay, Tre, Le, a u podnóża porośnięty trawą cogon i pnączami. Każdego ranka stada ptaków Cho Rao, Dot Do, Ao Gia i papug... z lasów Le i pól trzcinowych głośno krzyczą.

Teraz, mimo że mogę patrzeć daleko, daleko, obraz „majestatycznych gór i lasów Central Highlands” nie może pojawić się w mojej pamięci!

Teraz, od Buon Ky do Ban Don, widać tylko domy obok domów, kawowce obok kawowców. W całym lesie Cu M'gar pozostało zaledwie kilka nagich kơnia, jakby na pamiątkę czasów, gdy to miejsce było rozległym lasem.

Las stopniowo ustępuje, ale starsi mieszkańcy Central Highlands nigdy nie zapomną, że dorastali pod jego ochroną. Nostalgia jest zawsze obecna, a wraz z nadejściem popołudnia staje się coraz bardziej intensywna i natarczywa. Dzień bez szumu strumienia, ćwierkania ptaków czy kroków dzikich zwierząt depczących zgniłe liście i gałęzie to dzień udręki.

Nie pozostało już zbyt wiele lasów, które można by nazwać „Wielkimi Centralnymi Wyżynami” – 19