Przedstawiciel kultury tolerancji i ducha tolerancji kulturowej

Upamiętniając 135. rocznicę urodzin prezydenta Ho Chi Minha (19 maja 1890 – 19 maja 2025). Źródło: Departament Kultury Lokalnej, Ministerstwo Kultury, Sportu i Turystyki.

Ludzkość dysponuje dziś wszelkimi materialnymi i duchowymi, ekonomicznymi i kulturowymi, naukowymi i technologicznymi warunkami, by budować lepszy świat. Jednak ludzkość musi również współpracować, aby sprostać poważnym wyzwaniom: Degradacja środowiska naturalnego spowodowana jego niszczeniem nie tylko nie maleje, ale wręcz wzrasta; polaryzacja między bogatymi i biednymi, zarówno w poszczególnych krajach, jak i na całym świecie, staje się coraz bardziej zacięta; krwawe konflikty religijne i etniczne wciąż zdarzają się każdego dnia; ubóstwo i przestępczość transnarodowa/międzynarodowa, przestępczość związana z zaawansowanymi technologiami stają się coraz bardziej złożone; nietradycyjne kwestie bezpieczeństwa coraz bardziej zagrażają poszczególnym krajom i regionom… Wzrost nienawiści w wielu miejscach wymaga od ludzkości wspólnych platform politycznych i działań, a także wizji pokojowego współistnienia między ludźmi, narodami, społecznościami etnicznymi lub religijnymi. Duszą tej cywilizowanej wizji jest tolerancja. Praktykowanie tolerancji jest pilną potrzebą, aby dzisiejszy świat stał się bardziej humanitarny w obliczu globalnych problemów. Tolerancja nie rozwiązuje wszystkich problemów, ale może pomóc nam znaleźć sposoby na lepsze radzenie sobie z nimi, w duchu otwartości i postępu. Duch tolerancji może pomóc ludzkości otworzyć drogi do solidarności, pokoju i rozwoju.

Bohater wyzwolenia narodowego i celebryta kultury , Ho Chi Minh, jest szlachetnym ucieleśnieniem wietnamskiego ducha tolerancji i człowieczeństwa. Ho Chi Minh zawsze wytrwale poszukiwał „pokojowej drogi”, „pokojowej ścieżki”, by przynieść pokój ludziom i krajowi Wietnamu, z pełnym poszanowaniem praw narodowych. Wyciągnął również ramiona, aby połączyć walkę o ochronę świętej niepodległości i wolności narodu wietnamskiego z walką ludzkości o ochronę wartości humanistycznych, ochronę pokoju i dążenie do przyszłości opartej na wzajemnej pomyślności.

La tolérance - Tolerancja od pierwotnego do współczesnego znaczenia

Termin „la tolérance” – tolerancja – pojawił się po wojnach religijnych w Europie w XV wieku. Słowo „ tolerancja” pierwotnie oznaczało, że chrześcijanie i protestanci tolerowali się i akceptowali. Tolerancja była wynikiem ewolucji społeczno-politycznej, kiedy chrześcijaństwo zostało zmuszone do zaakceptowania protestantyzmu. Na długo przedtem Kościół katolicki propagował nietolerancję i zaciekle prześladował tych, których uważał za heretyków i heretyków.

Słowo „ la tolérance” w wietnamskich podręcznikach historii katolicyzmu tłumaczy się jako „Tha cam” – w znaczeniu ustępstw Kościoła rzymskiego na rzecz Kościołów wschodnich w zakresie rytuałów i czynności liturgicznych, z religią zaimportowaną z Zachodu. W Wietnamie termin ten został prawdopodobnie użyty po raz pierwszy przez biskupa Pigneaux de Béhaine (Bá Đa Lộc), gdy zamierzał on zwietnamizować chrześcijaństwo, aby uczynić je bardziej odpowiednim dla Wietnamu[1].

W wąskim znaczeniu, w kontekście religijnym, na przestrzeni wieków pojęcie tolerancji zostało rozszerzone na wiele wymiarów społecznych. Z perspektywy etycznej i psychologicznej, w rozważaniach o humanizmie – tolerancję rozumie się jako zrozumienie. Tolerancja to współczesny termin o konotacji wykraczającej daleko poza jego pierwotne znaczenie. Słownik Roberta (1964) definiuje tolerancję jako: „Akceptacja innych w sposobie myślenia lub działania, który różni się od tego, który afirmujemy w sobie, jest szacunkiem dla wolności innych w zakresie religii, poglądów filozoficznych i politycznych” [2]. Współcześnie często mówi się o kulturze tolerancji w szerokim znaczeniu, odnosząc się do wielu dziedzin kultury, polityki, ideologii, religii – przekonań, etyki, stylu życia, wartości przynależnych do cech, osobowości, charakteru… jednostki lub wspólnoty społecznej. Jest to postawa szacunku, hojny pogląd na wartości odmienne od własnych (pod względem pochodzenia etnicznego, religii, poglądów politycznych, cech osobistych itp.), szacunek dla przekonań innych, które różnią się od naszych, przy jednoczesnym zachowaniu i wzmocnieniu własnych przekonań. Kultura tolerancji i tolerancja kulturowa wyrażają ducha sprzeciwu wobec wszelkiej dyskryminacji lub narzucania innym wartości, które są obce ich tradycjom i tożsamości. Tolerancja oznacza postawę braku arogancji w relacjach między pokoleniami, płciami, jednostkami, społecznościami oraz między człowiekiem a naturą. Tolerancja nie wymaga od nikogo wyrzeczenia się swoich przekonań, ale jednocześnie nie powinna dyskryminować ani wykluczać innych. Od XVIII wieku Wolter wyrażał ducha tolerancji kulturowej w prosty sposób: „Nie zgadzam się z tym, co mówisz, ale będę bronił do końca twojego prawa do jego głoszenia”. Tolerancja jest pięknym wyrazem ducha demokracji, wolności myśli i kultury w cywilizowanym społeczeństwie.

Wietnamski duch humanitarny

Geopolityczne i geokulturowe położenie Wietnamu leży na styku wielu kultur. Przede wszystkim dwiema głównymi kulturami Wschodu są kultura chińska i indyjska, a także kultura wysp Azji Południowo-Wschodniej, a później chrześcijaństwo wraz z kulturą zachodnią. Główne doktryny i religie: buddyzm, konfucjanizm, taoizm, chrześcijaństwo… po procesie wprowadzania znalazły swoje miejsce w sercu kultury narodowej. Pozytywne i korzystne cechy importowanych nurtów kulturowych zostały wybrane, wchłonięte, wykorzystane i wykorzystane przez Wietnamczyków w oparciu o rdzenną kulturę tradycyjną. Wiele pokoleń poddało się wpływom importowanych elementów kulturowych w wielu dziedzinach: ideologii, religii, literaturze, sztuce – tańcu, muzyce, performansie, rzeźbie, architekturze… Wpływy te odbijają się w głębi kultury tradycyjnej, służąc walce o budowę i obronę kraju, tworząc/dodając różnorodności i bogactwu kulturze wietnamskiej. Jedną z cech kultury wietnamskiej, o której często wspominają badacze, jest jej dynamika, łatwość akceptacji odmienności oraz zdolność do współistnienia i rozwoju. W Wietnamie nigdy nie toczyła się wojna między grupami etnicznymi ani wojny religijne, jak miało to miejsce w wielu innych miejscach.

Naród wietnamski ma długą tradycję tolerancji, życzliwości, solidarności, wzajemnej pomocy, hojności i wyrozumiałości. W trudnych chwilach starsza siostra pomaga młodszej . W trudnych chwilach zdrowsza pomaga słabszej … Ta tradycja zapisała się w naszych uczuciach i myślach, a także w pieśniach ludowych i przysłowiach:

Kochaj innych tak, jak kochasz siebie

„Uderz osobę, która ucieka, nie uderzaj osoby, która ucieka z powrotem”

"Dyniu, proszę, pokochaj też dynię."

Choć to różne gatunki, ale na tej samej kratownicy" itp.

„Używamy wielkiej sprawiedliwości, by pokonać okrucieństwo, a dobroci, by zastąpić przemoc” (Nguyen Trai). Nawet w obliczu obcych najeźdźców, gdy nie mają już niezbędnych warunków, sił i możliwości, by podtrzymywać swoje agresywne ambicje, naród wietnamski wciąż hojnie „otwiera swoje serca, by kochać życie” i wybacza najeźdźcom, by powrócić do ojczyzny w pokoju i uniknąć dalszej wojny między dwoma narodami.

„Myśląc o długoterminowym planie państwa

Przebacz temu, który wydał sto tysięcy żołnierzy

Naprawić pokój między dwoma krajami

„Zakończyć wojnę na zawsze”[3] itd.

W 1428 roku generał Vuong Thong i sto tysięcy pozostałych żołnierzy dynastii Ming wrócili do swojego kraju.

Trwałe wartości, które tworzą wietnamską tożsamość kulturową: patriotyzm, niezłomny duch w walce z obcymi najeźdźcami; solidarność, miłość jednocząca jednostki - rodziny - wioski - Ojczyznę; współczucie, tolerancja, szacunek dla lojalności; pracowitość, kreatywność w pracy, prostota w stylu życia... wszystkie te wartości zbiegają się i jaśnieją w postaci bohatera wyzwolenia narodowego, gwiazdy kultury Ho Chi Minha.

Ho Chi Minh i kultura tolerancji

Premier Pham Van Dong skomentował w książce „ Prezydent Ho – wizerunek narodu” : „Prezydent Ho jest Wietnamczykiem, bardziej Wietnamczykiem niż jakikolwiek inny Wietnamczyk” [4]. Ale u tego „Wietnamczyka” zawsze obecna jest postawa poszanowania wszystkich wartości kulturowych ludzkości, nieustannego otwarcia na akceptację pozytywnych i postępowych elementów, aby wzbogacić kulturę wietnamską. Wysoko cenił Konfucjusza, Jezusa, Sun Jat-sena, Marksa i „starał się być ich małym uczniem” [5]. Rewolucyjna droga, którą Ho Chi Minh znalazł dla narodu wietnamskiego, to droga od niepodległości narodowej do nowoczesnego „świata uniwersalnego”. To jest świat pokoju i rozwoju. Ta droga ma logikę podobną do logiki harmonijnego rozwoju między jednostkami, narodami i ludzkością, z pokojowym współistnieniem reżimów politycznych, z wzajemnym szacunkiem między kulturami.

Walka o odzyskanie niepodległości przez naród wietnamski wymaga solidarności i zjednoczenia sił zdecydowanej większości narodu w celu realizacji zadań rewolucyjnych, których ostatecznym celem i przeznaczeniem są interesy narodu i szczęście ludu. Pierwszym warunkiem osiągnięcia wielkiej solidarności jest duch tolerancji i akceptacja tego, co odmienne od siebie. Dzięki szerokiemu i mądremu duchowi tolerancji Ho Chi Minhowi udało się zjednoczyć cały naród w zwarty blok do walki o zwycięstwo. W kontekście wieloetniczności i wielowyznaniowości Wietnamu, Ho Chi Minhowi udało się z powodzeniem rozwiązać relację między dobrem wspólnym a dobrem jednostki, między podobieństwami a różnicami wielu społeczności, opierając się na poszanowaniu ich wartości. Wdrażając solidarność, zawsze przypominał nam, abyśmy „mieli elastyczne i mądre podejście”, „musieli eliminować wszelkie uprzedzenia”, „musieli umieć iść na kompromis”, „musieli umieć szanować osobowość ludzi” itd. Nawet tym, którzy zbłądzili, radził: „Pięć palców ma też krótkie i długie palce… Na tych, którzy zbłądzili, musimy użyć uczucia, aby na nich wpłynąć”[6], ponieważ „Nasz naród jest narodem bogatym w sympatię i dobroczynność”[7]. Ho Chi Minh zawsze znajdował i podkreślał podobieństwa, „wspólne mianowniki”, które mogą zbliżyć do siebie rozmówców, akceptować kompromisy i ustępstwa, aby znaleźć wspólny głos, aby móc podążać tą samą drogą, nawet tylko jej częścią, prowadząc do wspólnego celu, zachowując jednocześnie własne, wyróżniające cechy. Te wspólne punkty to uniwersalne wartości. Są to zasady etyczne, człowieczeństwo, dobroć, umiłowanie wolności, pragnienie niepodległości narodowej… Ho Chi Minh skomentował to ogólnie: „Chociaż zwyczaje każdego narodu są różne, jest jedna rzecz, która łączy wszystkie narody. Mianowicie, wszystkie narody kochają dobro i nienawidzą zła”[8].

Kierując się tym samym mottem, jakim jest znajdowanie wspólnych cech jako podstawy do kształtowania wartości, harmonizacji i rozwijania przyjaźni, Ho Chi Minh był tym, który wyciągnął przyjazną dłoń narodu wietnamskiego do innych narodów i kultur. Komentował: „Czyż Konfucjusz, Jezus, Sun Jat-sen i Marks nie mają tych samych zalet? Wszyscy oni pragną szczęścia dla wszystkich, dobrobytu dla społeczeństwa. Gdyby żyli dzisiaj, gdyby się zebrali, wierzę, że żyliby razem doskonale jako bliscy przyjaciele”[9]. Jego argumenty były również bardzo przekonujące dla oponenta: „Kochacie swoją Francję i pragniecie jej niepodległości. Ale nam również należy pozwolić kochać nasz kraj i pragnąć jego niepodległości… To, co uważacie za ideał, musi być również naszym ideałem”[10]. Opór narodu wietnamskiego zgromadził szerokie poparcie postępowej ludzkości. Na całym świecie utworzono szeroki front ludzi, aby wesprzeć walkę narodu wietnamskiego, w tym narodu francuskiego i amerykańskiego, ponieważ nasza sprawiedliwa walka ma głębokie humanistyczne znaczenie, chroniąc święte wartości w sumieniu ludzkości.

Z duchem szerokiej tolerancji, szczerości, otwartości i ludzkiego ciepła, z niespiesznym, bliskim, humorystycznym i inteligentnym stylem, Ho Chi Minh emanował wielkim wpływem, który „wszyscy, którzy przyszli do prezydenta Ho, nigdy się z nim nie pożegnali. Zrozumiałem, dlaczego przywódca, który założył Komunistyczną Partię Wietnamu, mógł nadal przyciągać wszystkie inne elementy społeczeństwa, aby stanęły wokół niego i czyniły wielkie rzeczy dla ludzi i kraju” – jak powiedział Czcigodny Thich Don Hau[11].

Ho Chi Minh i tolerancja kulturowa

Czynnik narodowy tworzy tożsamość kultury. Ho Chi Minh zawsze podkreślał szacunek, zachowanie, dziedziczenie i promowanie dobrych wartości kultury narodowej, ale Ho Chi Minh nie wyolbrzymiał czynnika narodowego. Przeszedł od kultury narodowej do kultury ludzkiej. Zawsze dbając o zachowanie i promowanie tożsamości narodowej, walczył również z ryzykiem konserwatyzmu i zamknięcia. Uważał: „Kultury innych narodów muszą być badane kompleksowo, tylko w tym przypadku możemy wchłonąć więcej dla naszej własnej kultury” [12]. Określając ścieżkę rozwoju nowej kultury wietnamskiej, stwierdził: „Jednocześnie rozwijać dobre tradycje kultury narodowej i wchłaniać nowości światowej kultury postępowej, aby zbudować kulturę wietnamską o cechach narodowych, naukowych i ludowych” [13].

Myślenie kulturowe Ho Chi Minha jest zawsze otwarte, obce i przeciwne dyskryminacji kulturowej. W Ho Chi Minhu zawsze panuje postawa poszanowania ludzkich wartości kulturowych, ciągłego otwierania się na przyjmowanie pozytywnych, postępowych i humanistycznych elementów świata, aby wzbogacić kulturę wietnamską, wymianę i dialog w celu osiągnięcia harmonii i rozwoju. To jest duch tolerancji kulturowej Ho Chi Minha . Ten duch tolerancji wywodzi się z tradycji człowieczeństwa i tolerancji, z cech kultury wietnamskiej: elastyczności, dynamiki, akceptacji nowych elementów, którą odziedziczył i udoskonalił Ho Chi Minh. Naród wietnamski opierał się rządom francuskiego kolonializmu, ale nie sprzeciwiał się francuskim wartościom kulturowym, sprzeciwiał się najeźdźcom amerykańskim imperialistom, ale nadal szanował amerykańskie tradycje kulturowe i rewolucyjne. Potwierdziło to wielu badaczy Ho Chi Minha.

Petghidapnhơ napisał w gazecie Dien Dan (USA): „Wujek Ho Chi Minh był człowiekiem, który kochał francuską kulturę, walcząc jednocześnie z francuskim kolonializmem, człowiekiem, który szanował amerykańskie tradycje rewolucyjne, gdy Ameryka niszczyła jego kraj” ( Gazeta Nhan Dan , 15 maja 1985 r . )

Badacz David Halberstam (USA) napisał: „Wujek Ho Chi Minh nie tylko wyzwolił swój kraj, zmienił kierunek reżimów kolonialnych w Azji i Afryce, ale także dokonał czegoś bardziej niezwykłego: wykorzystał kulturę i duszę wroga, aby wygrać” ( David Halberstam - Ho - Random House, Nowy Jork, 1970 - cytat z książki Ho Chi Minh - Outstanding Cultural Man - National Political Publishing House, Hanoi, 1999, s. 123) .

Dr M. Admad, dyrektor regionu Azji i Pacyfiku UNESCO, skomentował: „Ho Chi Minhowi udało się połączyć wiele niuansów kulturowych w jedną kulturę wietnamską. Dokonał tego dzięki głębokiemu zrozumieniu i szacunkowi dla różnych cech kulturowych” (M. Admad: Ho Chi Minh, wielka postać, która poświęciła całe życie misji wolności i niepodległości – Międzynarodowa Konferencja Prezydenta Ho Chi Minha – UNESCO i UBKHXHVN, Hanoi, 1990, s. 37) .

Potwierdzenie tożsamości narodowej i przyswajanie kwintesencji kultury ludzkiej to stały punkt widzenia w myśleniu Ho Chi Minha o kulturze. Punkt ten wpisuje się w nieunikniony trend kultur narodowych w walce o potwierdzenie swoich wartości, aby nie uległy „rozpuszczeniu” podczas integracji i aby uniknąć izolacji od cywilizacji, która globalizuje się każdego dnia. Przyswajanie nowych i postępowych elementów kultury światowej jest zgodne z prawem rozwoju kulturowego – między kulturami zawsze zachodzi wymiana i wzajemne wpływy. Zawsze dbając o zachowanie i promowanie tożsamości narodowej, Ho Chi Minh walczył również z ryzykiem konserwatyzmu i izolacji. Ho Chi Minh, dążąc do budowania nowej kultury wietnamskiej, kierował się dialektycznym punktem widzenia między charakterem narodowym a charakterem ludzkim. Ho Chi Minh wniósł ducha narodu wietnamskiego pragnącego wymiany i dialogu w celu osiągnięcia harmonii, integracji, pokojowej przyszłości i wspólnego rozwoju.

Przykład tolerancji kulturowej Ho Chi Minha jest podziwiany i szanowany przez ludzkość. Duch tolerancji kulturowej w jego myśli, przesiąknięty humanizmem Ho Chi Minha, wniósł wiele wartości do nowej kultury wietnamskiej, a także do kultury ludzkiej.

Droga pokoju Ho Chi Minha

W oparciu o uniwersalną zasadę praw człowieka uznaną przez ludzkość, w Deklaracji Niepodległości z 2 września 1945 r., dając początek Demokratycznej Republice Wietnamu, prezydent Ho Chi Minh postawił nową zasadę podstawowych praw narodowych: „Wszystkie narody świata rodzą się równe, każdy naród ma prawo do życia, prawo do szczęścia i prawo do wolności” [14]. 3 października 1945 r., zaledwie miesiąc po narodzinach nowego Wietnamu , prezydent Ho Chi Minh wydał Komunikat w sprawie polityki zagranicznej Tymczasowego Rządu Demokratycznej Republiki Wietnamu, w którym podkreślono cel: Budowanie pokoju na świecie.

Kiedy zostaliśmy zmuszeni do śmierci za Ojczyznę , prezydent Ho Chi Minh nadal zapewniał naród francuski: „My, rząd i naród Wietnamu, jesteśmy zdecydowani walczyć o niepodległość i zjednoczenie narodowe, ale jesteśmy gotowi na pokojową współpracę z narodem francuskim”; „Kochamy was i chcemy być wobec was uczciwi w Unii Francuskiej, ponieważ podzielamy ten sam ideał: wolność, równość i niepodległość” [15]. Kiedy długa i żmudna wojna oporu dobiegła końca, w 1955 roku, prezydent Ho Chi Minh zapewnił: „Naród wietnamski głęboko wierzy, że wszystkie konflikty na świecie można rozwiązać pokojowo; głęboko wierzy, że kraje o różnych reżimach społecznych i różnych formach świadomości mogą żyć razem pokojowo” [16]. Prezydent Ho Chi Minh zawsze wyrażał swój pogląd: „Naród wietnamski niezwykle kocha pokój, ponieważ pokój jest potrzebny do budowy kraju, pokój jest potrzebny do przywrócenia i rozwoju gospodarki i kultury, aby wszyscy ludzie mogli cieszyć się wolnością, szczęściem, ciepłymi ubraniami i wystarczającą ilością jedzenia” [17]. A „Aspiracją narodu wietnamskiego jest zbudowanie pokojowego, zjednoczonego, niepodległego, demokratycznego i zamożnego Wietnamu, z przyjaznymi i równymi stosunkami ze wszystkimi krajami świata”[18]. Również z mottem znajdowania podobieństw jako podstawy do akceptowania różnych i nowych wartości, dla harmonii i równości, połączył przyjazne ręce narodu wietnamskiego, aby trzymać ręce pokoju innych narodów i innych kultur. Z/przez Ścieżkę Ognia-Pokoju Ho Chi Minh promował tolerancyjny pogląd, akceptując różnorodność trendów politycznych i reżimów społecznych między krajami, sprzeciwiając się wojnie, aby narody mogły rozwijać przyjaźń, zwiększać wzajemne zrozumienie i rozszerzać współpracę na podstawie wzajemnego szacunku między narodami, między narodem wietnamskim a narodami krajów na całym świecie.

W kontekście stosunków międzynarodowych zdominowanych przez konfrontację w połowie XX wieku, Ho Chi Minh, reprezentujący naród wietnamski, nadal podnosił głos w sprawie wzajemnej akceptacji różnorodności tendencji politycznych i reżimów społecznych między krajami, aby ratować pokój, tak aby narody mogły być bliżej siebie, rozumieć się nawzajem i rozwijać przyjazną współpracę między narodem wietnamskim a narodami krajów na całym świecie, zwłaszcza z krajami regionu, aby wszyscy mogli dzielić się pokojem i dobrobytem. Aż do ostatnich wersów pozostawionych potomności, w oparciu o swoją silną wiarę w ostateczne zwycięstwo, w swoim testamencie pozostawił życzenie: „Cała nasza Partia i naród jednoczą się, aby dążyć do budowy pokojowego, zjednoczonego, niepodległego, demokratycznego i dostatniego Wietnamu oraz wnieść godny wkład w światową sprawę rewolucyjną” [19].

Po odzyskaniu i zdecydowanej obronie niepodległości, naród wietnamski kontynuował budowę swojego kraju w kierunku dobrobytu i postępu: rozwijając gospodarkę i kulturę, bezpieczeństwo socjalne, poprawiając materialne i duchowe życie obywateli. Z kraju o słabej gospodarce, cierpiącego z powodu poważnych konsekwencji wojny, funkcjonującego w oparciu o scentralizowane planowanie, oblężonego i objętego embargiem, Wietnam stopniowo usuwał przeszkody utrudniające myślenie, proaktywnie tworzył sprzyjające środowisko międzynarodowe, mobilizował zasoby zewnętrzne na rzecz innowacji i rozwoju społeczno-gospodarczego. Dzięki polityce zagranicznej multilateralizacji i dywersyfikacji, Wietnam dąży do rozszerzania stosunków międzynarodowych, aby świat lepiej rozumiał kraj, ludzi i potencjał współpracy z Wietnamem w celu zapewnienia stabilnej przyszłości i zrównoważonego rozwoju. Wietnam rozwija się otwarcie pod hasłem „Wietnam jest gotowy być przyjacielem, wiarygodnym i odpowiedzialnym partnerem dla wszystkich krajów wspólnoty międzynarodowej” i osiągnął wiele sukcesów. Prezydent Ho Chi Minh również przygotował nam te rzeczy swoją wizją od samego początku swojej pokojowej drogi i duchem tolerancji kulturowej.

Dzięki Drodze Pokoju Ho Chi Minh propagował tolerancyjne poglądy, akceptował różnorodność trendów politycznych i reżimów społecznych w krajach, sprzeciwiał się wojnie, kultywował pokój, aby narody mogły się do siebie zbliżyć, zrozumieć się nawzajem oraz rozwijać współpracę i przyjaźń między narodem wietnamskim a narodami innych krajów na świecie.

Ucieleśnienie przyszłej kultury

Ho Chi Minh jest uosobieniem kultury przyszłości, kultury pokoju, współpracy i zrównoważonego rozwoju. „Dzięki ciepłemu głosowi Nguyen Ai Quoc wydaje się, że słyszymy jutro, widzimy ogromną ciszę światowej przyjaźni”[20] – to głęboki i subtelny komentarz, który znamy od dziennikarza Oxipa Mandenxtama, gdy po raz pierwszy spotkał Nguyen Ai Quoc ponad 100 lat temu.

Współczesny świat to „środowisko symbiozy gospodarczej i kulturowej”. Zbliżenie i współzależność gospodarek i kultur to nieunikniony trend. Dialog jest potrzebny zamiast konfrontacji. Współpraca, równość, przyjaźń i dzielenie się szansami na wzajemny rozwój w oparciu o prawo międzynarodowe są cenione zamiast przemocy, nieuczciwej konkurencji i naruszania suwerenności. To nieodwracalny trend postępowy. Zgodnie z nim naród wietnamski śmiało podąża „Drogą Pokoju”, którą Ho Chi Minh wybrał i poprowadził w nowych warunkach, w duchu rozszerzonej i wzmocnionej tolerancji kulturowej.

^1. Według Do Quang Hunga: Tolerancja – od pobłażliwości do tolerancji – czasopismo Xua & Nay , nr 17, lipiec 1995, s. 10.

^2. Nguyen Trai: Dzieła kompletne – Wydawnictwo Nauk Społecznych, 1976, s. 87

^3. Pham Van Dong: Nasza ojczyzna, nasz naród, nasza kariera i artysta – Wydawnictwo Literackie, Hanoi, 1989, s. 425 .

^4. Truong Niem Thuc: Biografia Ho Chi Minha - Tam Lien Publishing House, Szanghaj, 1949 - Cytat z Song Thanh: Ho Chi Minh - Wybitna postać kulturalna - National Political Publishing House, Hanoi, 1999, s. 91.

^5. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne - National Political Publishing House, Hanoi, 2011, tom 4, s. 280 - 281.

^6. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 4, s. 186.

^8. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 4, s. 397.

^9. Truong Niem Thuc - Cited.

^10. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 4, s. 75.

^11. Badania nad ideologią Ho Chi Minha – Wydawnictwo Instytutu Ho Chi Minha, Hanoi, 1993, tom 3, s. 112.

¹² Wujek Ho z artystami i pisarzami - Wydawnictwo New Works, Hanoi, 1985, s. 49.

^13. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 6, s. 173.

^14. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 4, s. 1.

^15. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 4, s. 535 - 536.

^16. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 10, s. 12.

^17. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 9, s. 111.

^18. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 14, s. 354.

^19. Ho Chi Minh: Dzieła kompletne, dz. cyt., tom 15, s. 618.

^20. Oxip Mandenxtam: Spotkanie z międzynarodowym żołnierzem komunistycznym - Small Fire Magazine No. 39, grudzień 1923 - Ho Chi Minh: Complete Works, dz. cyt. , tom 1, s. 479.

Profesor nadzwyczajny Hoang Van Hien, dr Nguyen Anh Thu, Hong Minh, Tuyet Loan, Vuong Anh

Source: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html