Wybitny wkład teoretyczny Komunistycznej Partii Wietnamu w światową myśl polityczną

Pod przywództwem Partii Komunistycznej, od 1930 roku do chwili obecnej, rewolucja wietnamska osiągnęła wielkie osiągnięcia o doniosłym znaczeniu historycznym. Podstawą tych osiągnięć jest teoretyczna myśl przywódcy Ho Chi Minha i awangardowej partii politycznej, która została zbudowana, uzupełniona, rozwinięta w odpowiednim czasie i w kreatywny sposób, a następnie zweryfikowana przez praktykę rewolucyjną jako poprawna.

Delegaci uczestniczący w IV Warsztatach Teoretycznych Komunistycznej Partii Wietnamu i Francuskiej Partii Komunistycznej. (Zdjęcie: HUY LE)

Przywódca Ho Chi Minh i nasza Partia wnieśli wybitny wkład do światowej myśli politycznej w ogólności, a w szczególności do teorii komunistycznej, w odniesieniu do wielu fundamentalnych kwestii na przestrzeni XX i XXI wieku.

Po pierwsze, uzupełniła i rozwinęła świadomość kwestii kolonialnej w nowym kontekście epoki; argumentowała za drogą walki z kolonializmem, wyzwolenia kolonii, otwarcia rewolucyjnego potoku wyzwolenia narodowego i procesu dezintegracji systemu kolonialnego w skali globalnej . Wkraczając w XX wiek, świat musiał rozwiązać wiele palących problemów ludzkich, w których kwestia kolonialna pojawiła się w najbardziej wszechstronnej skali. Do 1914 roku ponad 2/3 powierzchni globu i prawie 2/3 światowej populacji znajdowało się w systemie kolonialnym rządzonym przez niewielką grupę kolonialnych „krajów-matek”[1].

Przywódca Nguyen Ai Quoc - Ho Chi Minh podszedł do problemu kolonialnego w bardzo praktyczny sposób, nie tylko postrzegając problem kolonialny jako problem chłopski; ani też mechanicznie postrzegając problem kolonialny jako całkowicie problem klasowy i walkę klasową. Według Ho Chi Minha istotą problemu kolonialnego jest problem ludu kolonialnego, walka o wyeliminowanie dominacji kolonializmu, rewolucja narodowowyzwoleńcza. Rewolucja kolonialna nie zależy tylko od wyników rewolucji proletariackiej w kraju macierzystym, ale także musi być proaktywna i być w stanie wygrać jako pierwsza i poprzez swoje zwycięstwo przyczynić się do rewolucyjnej sprawy w kraju macierzystym[2]. Jest to pierwszy teoretyczny wkład, który wpisał imię Ho Chi Minha - Wietnamu w marksistowsko-leninowskie dziedzictwo teoretyczne w obecnej epoce.

W swojej pracy „Droga rewolucyjna” opublikowanej na początku 1927 roku Nguyen Ai Quoc wkrótce wyróżnił trzy rodzaje rewolucji: „rewolucję kapitalistyczną, rewolucję narodową, rewolucję klasową”[3]. Dla niego najpilniejszym wymogiem społeczeństwa kolonialnego nie była walka klasowa, jak w zachodnich społeczeństwach kapitalistycznych, lecz obalenie reżimu kolonialnego i uzyskanie niepodległości narodowej. W krótkiej Platformie Komunistycznej Partii Wietnamu przywódca Nguyen Ai Quoc zaproponował drogę, która zarówno odzwierciedlała światło rosyjskiej rewolucji październikowej, jak i sygnalizowała wielką innowację, ściśle podążając za cechami Wietnamu: „przeprowadzenie burżuazyjno-demokratycznej rewolucji i rewolucji ziemskiej w celu przejścia do społeczeństwa komunistycznego”[4]. Burżuazyjno-demokratyczna rewolucja jest strategicznym etapem dokończenia zadania obalenia reżimu kolonialnego i zdobycia władzy. Rewolucja ziemska nie jest częścią burżuazyjno-demokratycznej rewolucji, lecz jest strategicznym etapem, którego głównym zadaniem jest rewolucja ziemska. Przejście do społeczeństwa komunistycznego jest kolejnym etapem rozwoju, aby stopniowo osiągnąć cel ostateczny. Rewolucyjna droga do rozwiązania problemu kolonialnego w Wietnamie była postrzegana przez założycieli Partii i Komunistycznej Partii Wietnamu w ten sposób! Droga ta nie istnieje w klasycznym modelu, nie ma precedensu w historii.

Z Wietnamu pochodnia wyzwolenia rozprzestrzeniła się po Azji, Afryce i Ameryce Łacińskiej, wywołując falę rewolucyjną tamtej epoki. System kolonialny, który mocarstwa kolonialne budowały przez pięć wieków, od 1492 roku, załamał się całkowicie pod koniec lat 80. XX wieku. Narodziło się ponad 100 niepodległych, suwerennych państw, które wytyczyły własną ścieżkę rozwoju, niezależną od imperializmu kolonialnego, zmieniając światową mapę polityczną.

Po drugie, zbudowała i rozwinęła teorię wojny ludowej, wojny ludowej w ogóle, i doprowadziła do skutecznego wdrożenia tej wojny przeciwko wiodącym siłom kolonialnym i imperialistycznym na świecie. Rewolucja wietnamska musiała stawić czoła wiodącym siłom kolonialnym i imperialistycznym: kolonializmowi francuskiemu, japońskiemu faszyzmowi i imperializmowi amerykańskiemu. Równowaga sił pod niemal każdym względem (materiałowo-technicznym, wyposażeniem, bronią, liczebnością wojsk, mobilnością itp.) przechylała się na korzyść najeźdźców.

W tych niezwykle niesprzyjających okolicznościach armia i naród wietnamski wykorzystały mądrość tysięcy lat historii w walce i obronie kraju, połączoną z nowoczesną nauką i sztuką wojenną, tworząc teorię wojny ludowej, wszystkich ludzi, na całym świecie. Wszystkie zasoby materialne i duchowe; wszystkie siły cywilne i zbrojne – zarówno produkują, jak i walczą; ludzie od młodych do starych, wszystkie grupy etniczne, klasy i regiony – to „broń w ręku, pługi w ręku”; siły narodowe i międzynarodowe są mobilizowane do obrony Ojczyzny, tworząc wszechstronną siłę Wietnamu, większą niż siła najeźdźców na polu bitwy. Ta ogromna siła jest wykorzystywana w ogólnonarodowej postawie obronnej, skutecznie łącząc gospodarkę z obroną narodową; gospodarkę, obronę narodową ze sprawami zagranicznymi… tworząc pozycję i siłę, dzięki której Wietnam może stale się rozwijać, stale walczyć, odnosić częściowe zwycięstwa i zmierzać ku całkowitemu zwycięstwu, jak dowiodła historia. Wietnamska kreatywność militarna w erze Ho Chi Minha wyrażała się w symbolicznej formule, która na pierwszy rzut oka może wydawać się wybiegać poza żelazne prawa wszelkich wojen: wykorzystaj małych, by pokonać wielkich, wykorzystaj nielicznych, by walczyć z wieloma, wykorzystaj słabych, by pokonać silnych.

Po trzecie, zastosował i twórczo rozwinął teorię naukowego socjalizmu w budowaniu i odnawianiu socjalizmu, przyczyniając się do wzmocnienia witalności marksizmu-leninizmu w nowym kontekście epoki. Procesy reform w Związku Radzieckim i wschodnioeuropejskich krajach socjalistycznych, choć prowadzone niemal w tym samym czasie co odnowa w Wietnamie, nie zakończyły się sukcesem. Im więcej reform wdrażano, tym słabszy stawał się socjalizm, a ostatecznie upadł i uległ żałosnemu rozpadowi. Wręcz przeciwnie, w Wietnamie socjalizm, poprzez odnowę, reformę i unowocześnienie, odnalazł żywe „realistyczne grunty”, na których mógł potwierdzić swoją witalność i się rozwijać. Sekretem tej różnicy jest polityka odnowy prowadzona przez Partię Komunistyczną.

Wietnam zainicjował, stale uzupełniał i rozwijał prawidłowo i właściwie. Wszystkie te ważne wyniki składają się na teorię polityki odnowy, która zasługuje na miano unikatowego wkładu teoretycznego Partii i narodu.

Wietnam jako miejsce współczesnej teorii socjalizmu naukowego i światowej myśli politycznej.

„Socjalizm to sposób na wzbogacenie ludzi i wzmocnienie kraju”[5]; „Socjalizm to dobrobyt i wolność dla wszystkich ludzi”[6]; „Socjalizm to uczciwość i sprawiedliwość: Pracuj dużo i zarabiaj dużo, pracuj mało i zarabiaj mało, jeśli nie pracujesz, nic nie dostaniesz. Osoby starsze i niepełnosprawne otrzymają pomoc i opiekę państwa”[7]; „Krótko mówiąc, w prostych słowach, socjalizm ma przede wszystkim pomóc ludziom pracującym wyrwać się z ubóstwa, pomóc każdemu mieć pracę, być zamożnym i żyć szczęśliwym życiem”[8]… Powtarzając niektóre argumenty Ho Chi Minha na temat socjalizmu, które dziedziczy Komunistyczna Partia Wietnamu, jasne jest, że wietnamski przywódca od najmłodszych lat miał odwagę przezwyciężać wszelkie stereotypy, być kreatywnym, dostrzegać uniwersalność w szczegółach i prawdziwie wnosić ponadczasowy wkład teoretyczny, aby towarzyszyć komunistom we współczesnym świecie.

System poglądów Komunistycznej Partii Wietnamu na temat ośmiu cech społeczeństwa socjalistycznego, ośmiu kierunków budowy socjalizmu i głównych relacji, które muszą zostać dobrze dostrzeżone i rozwiązane w procesie innowacji w kierunku socjalizmu w Wietnamie, jest kreatywnym zastosowaniem i rozwojem naukowej teorii socjalistycznej dostosowanej do konkretnych warunków, która zawiera zarówno zrównoważone zasady marksizmu-leninizmu, jak i aktualizuje Milenijne Cele Rozwoju (MDG) i Cele Zrównoważonego Rozwoju (SDG), które Organizacja Narodów Zjednoczonych określiła jako kierunek dla ludzkości do połowy XXI wieku.

Po czwarte, stanowi ona naukę o gromadzeniu, jednoczeniu i sprzymierzaniu sił w walce o szlachetne cele narodów i całej ludzkości. Według wypowiedzi wielu polityków, działaczy społeczno-politycznych i międzynarodowych uczonych, jest to praktyczny wkład wietnamskiej praktyki rewolucyjnej w walkę sił rewolucyjnych, lewicowych, demokratycznych i postępowych na świecie, które, choć liczne i pełne entuzjazmu, nie zjednoczyły się jeszcze w jedną siłę, by stawić czoła obecnym siłom kapitalistycznym[9].

Komuniści wietnamscy z powodzeniem wcielili w życie nauki genialnych Karola Marksa i Fryderyka Engelsa: „Proletariat każdego kraju musi wiedzieć, jak zdobyć naród i stać się narodem” w procesie przewodzenia rewolucji w celu socjalizmu. Jednocześnie odnieśli szczególny sukces w łączeniu rewolucji wietnamskiej z rewolucją światową, łącząc siłę narodu z siłą czasu.

Wielu przyjaciół z zagranicy, w tym wielu przedstawicieli ruchu komunistycznego i światowego ruchu rewolucyjnego, powróciło do żywej rzeczywistości i cennych lekcji wyniesionych z rewolucji wietnamskiej. Solidarność klasowa, narodowa i międzynarodowa to magiczny podręcznik, który prezydent Ho Chi Minh, Partia Awangardy i naród wietnamski połączyli we flagę o wielkim znaczeniu: „Solidarność, solidarność, wielka solidarność. Sukces, sukces, wielki sukces”[10].

Rewolucja wietnamska od 1930 roku do chwili obecnej nie tylko korzystała z pozytywnych skutków ogólnego trendu, wielkich możliwości, praktycznego wsparcia i pomocy, ale także była awangardą z wieloma wartościowymi wkładami w sprawę międzynarodową, w tym wybitnymi osiągnięciami teoretycznymi. Jest to zarówno cenne dziedzictwo, jak i uzupełnienie oraz rozwinięcie teorii komunistycznej w nowej erze; jednocześnie jest to również uzupełnienie i rozwinięcie nowoczesnej myśli politycznej. W drodze do lepszego społeczeństwa siły komunistyczne, lewicowe, rewolucyjne i postępowe powrócą do wietnamskiego dziedzictwa teoretycznego z czasów Ho Chi Minha.

[1]¿Qué es el kolonializm? (Co to jest kolonializm?) https://www.nationalgeographic.es/historia/colonialismo-que-es.

[2], [3], [5], [6], [7], [8], [10] Dzieła kompletne Ho Chi Minha. Narodowe Wydawnictwo Polityczne, Hanoi, 2002.

[4] Komunistyczna Partia Wietnamu: Kompletne dokumenty partyjne. Wydawnictwo Polityczne Narodowe, Hanoi, 1998, t. 2, s. 2.

[9] Podsumowanie 27. Międzynarodowego Seminarium Partie polityczne i nowe społeczeństwo, Meksyk, październik 2023 r. https://miu.do/miu-presente-en-xxvii-seminario-internacional-los-partidos-y-una-nueva-sociedad/

Docent, dr Nguyen Viet Thao, były zastępca dyrektora Narodowej Akademii Politycznej Ho Chi Minha

Źródło: https://nhandan.vn/nhung-dong-gop-ly-luan-dac-sac-cua-dang-communist-viet-nam-doi-voi-tu-duy-chinh-tri-the-gioi-post857703.html