Zmagania z podróżą związaną z zachowaniem dziedzictwa

Jak wspomnieliśmy w poprzednim numerze, liczba mistrzów Mo w prowincji Phu Tho jest obecnie niewielka, są oni starzy, brakuje następców, więc trudno jest nauczać... Oto obawy i wyzwania w procesie ochrony niematerialnego dziedzictwa kulturowego Mo Muong.

Następca

Pan Mo jest osobą, która nosi w sobie duszę Mo Muonga i odgrywa bardzo ważną rolę w praktykowaniu, ochronie i promowaniu wartości dziedzictwa we współczesnym życiu. Chociaż bycie Mo nie wymaga dyplomu ani „certyfikatu”, aby praktykować na czarno-białym papierze, to jednak zostanie Mo nie jest proste.

Według pana Rach: Chociaż jesteśmy gotowi uczyć Mo Muonga z całą naszą miłością i odpowiedzialnością, znalezienie kolejnego pokolenia nie jest łatwe. Ponieważ nie każdy może zostać mistrzem Mo, uczeń musi mieć cechy charakteru, głębokie zrozumienie, ponieważ musi zapamiętać dużą liczbę zdań w języku Mo, a przede wszystkim etykę, prestiż, który jest szanowany przez ludzi, pełne wsparcie, ofiary i, co najważniejsze, musi mieć czynnik „rodzinnej tradycji” – mieć rodowód Mo (ojcowie, wujkowie, dziadkowie praktykowali ten zawód).

Nawet pan Rach, mimo że praktykował Mo Muong przez pół wieku, dopiero w 2023 roku znalazł kogoś, kto go uczył – pana Ha Van Boi – siostrzeńca w linii rodzinnej.

Pan Boi powiedział: Ja również pragnę być następcą, kontynuować, pielęgnować i ocalić Mo Muong. Jednak nauka mistrza Mo nie jest czymś, co można osiągnąć z dnia na dzień, lecz wymaga czasu. Po dwóch latach nauki nauczyłem się i praktykowałem jedynie podstawowe rytuały Mo, resztę musi jeszcze wykonać Mo Rach.

Według danych inwentaryzacyjnych prowincji Mo Muong, spośród 31 rzemieślników Mo Muong, najstarszy ma prawie 90 lat, a najmłodszy ponad 50, co stanowi ogromne wyzwanie, biorąc pod uwagę, że osoby, które chronią i konserwują Mo Muong, stopniowo się starzeją. Mistrzowie Mo, których spotkaliśmy, troszczą się również o swoich następców, pragnąc znaleźć godnych następców, którzy mogliby przekazać im dziedzictwo i kontynuować je, zachowując i kultywując dziedzictwo własnego ludu. W szczególności „wybredni” ludzie w dziedzinie Mo sprawiają, że młode pokolenie – kolejne pokolenie – nie może „aplikować” masowo, a poziomy i sektory nie mogą łatwo otwierać klas, aby uczyć, jak zostać mistrzem Mo, ponieważ traci to świętość i duchowość mistrza Mo.

To nie tylko troska szamanów, ale także ludu Muong, skąd przybyliśmy. Pani Ha Thi Nguyet – 60 lat, z gminy Thu Cuc – martwiła się: „W całej gminie zostało tylko trzech szamanów, ale wszyscy są starzy. My, Muong, od narodzin dziecka, przez małżeństwo, na starość i po powrocie do duchów Muong, wszyscy potrzebujemy szamana. Jeśli wkrótce nie będziemy mieli następcy, co my, Muong, zrobimy w przyszłości?”

Poprzez badanie, analizę i analizę dokumentów związanych z Mo Muong w prowincji Phu Tho, odkryliśmy, że: wszyscy mistrzowie Mo przekazują swoją profesję poprzez przekaz ustny, ponieważ lud Muong nie ma własnego języka pisanego. Mistrzowie Mo pracują niezależnie (bez asystentów i świątyń, jak w innych miejscach). Wiersze Mo (wersety modlitewne) są przekazywane z pokolenia na pokolenie mistrzów Mo. W procesie przekazywania i utrwalania, liczba wersetów Mo i wersetów Mo nie jest już tak kompletna, jak oryginał, a ze względu na czynnik „przekazu ustnego” nieuniknione jest wystąpienie „trzech kopii i trzech błędów”.

Proces przemieszczania się i rozwoju życia, wraz z asymilacją kulturową, prawdopodobnie również sprawia, że ​​artefakty używane podczas ceremonii mistrzów Mo w każdym miejscu różnią się od siebie. Niektórzy mistrzowie Mo potrzebują jedynie dwóch monet yin i yang, inni używają kłów tygrysa, rogów, kamieni, srebrnych bransolet, mieczy, gongów, dzwonków… a większość strojów mistrzów Mo nie jest już popularna. Niespójność w praktykowaniu ceremonii Mo wśród mistrzów Mo w regionach Muong w prowincji stanowi również trudność w ich gromadzeniu i przechowywaniu.

Uczucia osób zaangażowanych

Profil niematerialnego dziedzictwa kulturowego, zaproponowany do wpisania na Krajową Listę Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego przez Departament Kultury, Sportu i Turystyki Phu Tho, wspominał kiedyś: „Mo Muong w Phu Tho w latach 1950–1990 nie cieszył się prawie żadnym zainteresowaniem, nie był w pełni praktykowany w społeczności Muong. Powodem są gwałtowne zmiany w kulturze, gospodarce i społeczeństwie kraju, a także zakaz, postrzeganie Mo jako przesądu, przez co formy wyrażania Mo Muong są bardzo niejasne. Większość pogrzebów i ceremonii rodzinnych zaprasza Mo jedynie do praktykowania rytuałów kultowych, bez wykonywania przedstawienia Mo”. Obecnie, podążając za nowym stylem życia, praktykując cywilizację podczas ślubów i pogrzebów, mistrzowie Mo aktywnie upraszczają rytuały Mo, dostosowując je do czasów, co ma zarówno pozytywne aspekty, jak i naraża Mo na utratę.

Okręg Yen Lap zorganizował kurs szkoleniowy na temat kultury Muong dla klubów kultury ludowej i sztuki na swoim terenie.

Ponadto, realizując Projekt 6 „Zachowanie i promowanie cennych tradycyjnych wartości kulturowych mniejszości etnicznych związanych z rozwojem turystyki ” w ramach Krajowego Programu Celów Rozwoju Społeczno-Gospodarczego na obszarach mniejszości etnicznych i górskich na lata 2021–2025, dystrykt Thanh Son wdrożył Projekt na rzecz zachowania i promowania tożsamości kulturowej grupy etnicznej Muong i innych mniejszości etnicznych w dystrykcie na lata 2021–2025. Dystrykt Yen Lap wdrożył również szkolenia z zakresu tradycyjnych praktyk kulturowych grupy etnicznej Muong, takie jak: występy ludowe, instrukcje dotyczące wytwarzania instrumentów muzycznych i rekwizytów etnicznych do ćwiczeń oraz zajęcia performatywne dla klubów kultury i sztuki ludowej grupy etnicznej Muong w okolicy. Działania te ograniczają się jednak do zachowania kultury grupy etnicznej Muong w ogóle. Skupienie się na Mo Muong – elemencie kultury Muong – jest wciąż „niejasne” w pracach konserwatorskich.

W rzeczywistości sektor kultury nadal podejmuje wysiłki na rzecz zachowania i promowania wartości dziedzictwa kulturowego, ale ze względu na ograniczony budżet państwa na tę dziedzinę, opiera się on głównie na środkach pochodzących od społeczeństwa. Wśród książek i publikacji naukowych na temat dziedzictwa kulturowego Mo Muong, należącego do ludu Muong w Phu Tho, jest ich prawie zero.

W szczególności, nawet uznani mistrzowie Mo lub mistrzowie ludowi Mo to obecnie osoby, które nie otrzymują „pensji” i nie cieszą się zbytnią uwagą. Nadal działają w duchu wolontariatu, z entuzjazmem i świadomością ochrony cennych zasobów grupy etnicznej Muong.

Ponadto „środki” i standardy mające na celu uznanie mistrzów Mo lub rzemieślników Mo Muong są również jednym z „niedostatków”. W 2020 roku prowincja Hoa Binh koordynowała działania z Instytutem Muzyki działającym przy Narodowej Akademii Muzycznej Wietnamu (jednostce konsultacyjnej ds. dokumentacji) w celu stworzenia krajowej dokumentacji Mo Muong Vietnam, którą następnie przekazano UNESCO w celu wpisania na Listę Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego Wymagającego Pilnej Ochrony. W szczególności istotnym elementem jest inwentaryzacja dziedzictwa w 7 prowincjach, w tym w prowincji Phu Tho. Jednostki opracowały 7 formularzy inwentaryzacyjnych, które określają kryteria dla rzemieślników Mo Muong, wierzeń zwanych w danej okolicy Mo... Formularz Instytutu Muzyki podaje definicję: „Rzemieślnicy Mo Muong to ludzie z przeznaczeniem, którym lokalna ludność powierza wykonywanie rytuałów religijnych zwanych Mo. Deklaracja zawiera informacje o liczbie pokoleń tradycji Mo, liczbie Świętych Ksiąg/Niebiańskich Ksiąg (książek), liczbie lat praktyki, liczbie wykonanych rytuałów pogrzebowych Mo, liczbie i nazwach Mo Rong, które znają, znają na pamięć i praktykują, artefaktach w torbach Khot (opis, powód, historie związane z artefaktami), liczbie studiujących uczniów. Jeśli na podstawie powyższych kryteriów można by stwierdzić, że wiele obszarów Muong w prowincji nie będzie miało rzemieślników Mo Muong.

Szaman Nguyen Dinh Thuong odprawia ceremonię mo, modląc się o długowieczność i zdrowie podczas ceremonii otwarcia lasu ludu Muong w dystrykcie Yen Lap.

Myślę, że czyż nie jest paradoksalne, że społeczność zaakceptowała zmiany w dziedzictwie, które zmieniały się wraz z upływem czasu, a agencje zarządzające wciąż „stosują” mechaniczne kryteria, zapominając o różnicach w kontekstach historycznych, geograficznych i ludzkich poszczególnych miejscowości? Owszem, skoro już je uznano, muszą istnieć kryteria, ale musimy zbadać miarę zaufania ludzi do Szamana, zwracając uwagę na wysiłki, procesy i wysiłek, jakie włożyli w podlewanie, aby „drzewo” dziedzictwa, które ma tylko korzenie, teraz „zakwitło”.

Towarzysz Khuat Dinh Quan – urzędnik ds. kultury w gminie Tu Vu, dystrykcie Thanh Thuy – potwierdził: „W przyszłości, gdy powstanie inwentaryzacja dziedzictwa Mo Muong, zaproponujemy zarejestrowanie nazwisk sławnych szamanów, którzy przyczynili się do zachowania Mo Muong w okolicy, aby stali się rzemieślnikami Mo Muong”.

Mo Muong, którego tematem przewodnim są ludzie z plemienia Mo, symbolizuje bezcenny skarb, który przodkowie ludu Muong przekazali swoim potomkom. Mo Muong był i jest przedmiotem zainteresowania, ale nadal potrzebuje bardziej aktywnych działań ze strony sektora kultury i lokalnych społeczności, aby promować i upowszechniać Mo Muong w sposób godny wartości Narodowego Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego i zmierzać w kierunku reprezentatywnego dziedzictwa kulturowego ludzkości uznanego przez UNESCO.

Thanh Tra – Thu Huong – Thuy Trang

Źródło: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm