Kultura

PRZEGLĄD KULTURY WIETNAMSKIEJ

Wietnam ma wyjątkową i długotrwałą kulturę, ściśle związaną z historią kształtowania się i rozwoju narodu.

Historycy są zgodni co do jednego: Wietnam miał dość liczną wspólnotę kulturową, która ukształtowała się około pierwszej połowy pierwszego tysiąclecia p.n.e. i rozkwitła w połowie tego tysiąclecia. Była to kultura Dong Son. Ta wspólnota kulturowa rozwinęła się na wyższym poziomie niż inne ówczesne kultury w regionie, posiadając unikalne cechy, ale także dzieląc wiele cech kultury Azji Południowo-Wschodniej, dzięki wspólnemu pochodzeniu południowoazjatyckiemu (południowo-mongoloidalnemu) i cywilizacji zajmującej się uprawą ryżu. Różne ścieżki rozwoju kultur rdzennych na różnych obszarach (dorzecze Rzeki Czerwonej, dorzecze Ma, dorzecze Ca itd.) zbiegły się, tworząc kulturę Dong Son. Był to również okres, w którym wyłoniło się pierwsze „zalążkowe” państwo Wietnamu w postaci wspólnot międzywioskowych i superwioskowych (w celu walki z najeźdźcami i budowy wałów do uprawy ryżu), z których prymitywne plemiona rozwinęły się w naród.

Taniec lwa

Okres kulturowy Van Lang-Au Lac (trwający od ok. 3000 r. p.n.e. do końca I tysiąclecia p.n.e.), na początku epoki brązu, obejmował panowanie 18 królów Hung. Jest on uważany za pierwszy okres rozkwitu kultury wietnamskiej. Z tego okresu pochodzą takie godne uwagi wynalazki, jak bębny z brązu Dong Son oraz stabilne techniki uprawy mokrego ryżu.

Po okresie oporu przeciwko dominacji chińskiej, charakteryzującym się przede wszystkim równoległym istnieniem sinizacji i oporu wobec niej, okres Dai Viet (od X do XV wieku) stanowi drugi szczyt rozwoju kultury wietnamskiej. Dzięki niezależnym dynastiom feudalnym, zwłaszcza dynastiom Ly-Tran i Le, kultura wietnamska została gruntownie odbudowana i szybko rozkwitła, wchłaniając ogromny wpływ buddyzmu i konfucjanizmu.

Po chaotycznych okresach dynastii Le-Mac i Trinh-Nguyen, które podzieliły kraj, i budując na zjednoczeniu narodu i terytorium przez dynastię Tay Son, dynastia Nguyen dążyła do odrodzenia kultury opartej na konfucjanizmie. Jednak konfucjanizm już upadł, a kultura zachodnia zaczęła przenikać do Wietnamu. Trwało to do końca francuskich rządów kolonialnych, naznaczonych kulturowym przenikaniem się trendów westernizacji i antywesternizacji, walką między kulturą patriotyczną a kolonialną.

Współczesny etap kultury wietnamskiej kształtował się od lat 20. i 30. XX wieku pod sztandarem patriotyzmu i marksizmu-leninizmu. Wraz z coraz głębszą integracją z cywilizacją współczesnego świata , przy jednoczesnym zachowaniu i promowaniu tożsamości narodowej, kultura wietnamska obiecuje osiągnąć nowy historyczny szczyt.

W historii Wietnamu można powiedzieć, że nakładały się na siebie trzy warstwy kulturowe: kultura rdzennej ludności, kultura ukształtowana przez interakcje z Chinami i regionem oraz kultura ukształtowana przez interakcje z Zachodem. Jednak główną cechą Wietnamu jest to, że dzięki silnym korzeniom kulturowym, nie został on zasymilowany przez kultury obce; wręcz przeciwnie, potrafił wykorzystać i zwietnamizować te wpływy, aby wzbogacić swoją kulturę narodową.

Wietnamska kultura narodowa wywodzi się ze specyficznego środowiska życia: gorącego klimatu, obfitych rzek i miejsca spotkań wielu wielkich cywilizacji. Warunki naturalne (temperatura, wilgotność, wiatry monsunowe, rzeki, uprawa ryżu na mokro itp.) znacząco wpłynęły na materialne i duchowe życie kulturalne narodu, a także na charakter i psychikę Wietnamczyków. Jednak to uwarunkowania społeczne i historyczne mają największy wpływ na kształtowanie kultury i psychiki narodu. Dlatego też, pomimo zamieszkiwania regionu uprawy ryżu, nadal istnieją różnice kulturowe między Wietnamem a Tajlandią, Laosem, Indonezją, Indiami itd. Pomimo wspólnego pochodzenia kulturowego z Azji Południowo-Wschodniej, długotrwałe rządy dynastii Han i narzucenie kultury Han przekształciły kulturę wietnamską, włączając do niej cechy kultury wschodnioazjatyckiej.

Naród wietnamski ukształtował się wcześnie i zawsze musiał prowadzić wojny w obronie swojego kraju, kształtując w ten sposób ważną cechę kulturową: głęboko zakorzenioną i wszechobecną ideologię patriotyczną pod każdym względem. Pierwotne elementy wspólnoty szybko się utrwaliły, stając się fundamentem rozwoju patriotyzmu i świadomości narodowej. Ciągłe wojny są również główną przyczyną nieregularnego rozwoju społecznego Wietnamu; wszystkie struktury społeczno -gospodarcze są często przerywane przez wojnę, co utrudnia osiągnięcie szczytu dojrzałego rozwoju. Z powodu destrukcyjnych skutków wojny Wietnam zachował niewiele monumentalnych dzieł kultury i sztuki, a jeśli już istnieją, to nie są one zachowane w nienaruszonym stanie.

Wietnam składa się z 54 grup etnicznych żyjących razem, z których każda ma swoje własne, odrębne cechy, co czyni wietnamską kulturę jednością w różnorodności. Oprócz typowej kultury Viet-Muong, istnieją inne unikalne grupy kulturowe, takie jak Tay-Nung, Tajowie, Czamowie, Hoa-Ngai, Mon-Khmerowie, Hmong-Dao, a zwłaszcza kultury grup etnicznych zamieszkujących Wyżynę Centralną, które zachowały bogate i wszechstronne tradycje społeczeństwa czysto rolniczego, ściśle związanego z naturalnymi lasami i górami. Poniżej znajduje się przegląd głównych obszarów kulturowych:

1. Filozofia i myśl

Początkowo myśl wietnamska stanowiła mieszankę prymitywnych, materialistycznych i dialektycznych elementów natury. Jednakże, wywodząc się z kultury rolniczej i różniąc się od kultur koczowniczych naciskiem na bezruch nad ruchem oraz będąc blisko powiązaną ze zjawiskami naturalnymi, wietnamska myśl filozoficzna przywiązywała szczególną wagę do tych relacji. Typowym przykładem jest teoria yin-yang i pięciu żywiołów (nie do końca identyczna z chińską), a jej najwyraźniejszym przejawem jest zrównoważony styl życia, dążący do harmonii.

Później, pod silnym wpływem filozofii buddyjskiej, konfucjańskiej i taoistycznej, zostały one zintegrowane i zwietnamizowane, przyczyniając się do rozwoju wietnamskiego społeczeństwa i kultury. W szczególności uczeni zen z czasów dynastii Tran w unikalny i dogłębny sposób rozważali i interpretowali większość zagadnień filozoficznych poruszanych przez buddyzm (umysł Buddy, pustka, życie i śmierć itd.). Chociaż konfucjanizm później rozkwitł, wielu znanych wietnamskich uczonych nie studiowało Konfucjusza i Mencjusza w sposób ślepy ani sztywny. Zamiast tego, przyjęli ducha buddyzmu i taoizmu, co zaowocowało bardziej wyrafinowaną, liberalną i przyjazną ludziom filozofią, harmonizującą z naturą.

Pod rządami biurokratycznych, autokratycznych dynastii, ideologia ciężkiego feudalizmu uciskała chłopów i krępowała kobiety, ale wiejska demokracja i prymitywne wartości wspólnotowe przetrwały, opierając się na samowystarczalnej gospodarce rolnej. Głęboko zakorzeniona w wietnamskim społeczeństwie rolniczym była ideologia chłopska, która posiadała wiele pozytywnych cech i była typowa dla tradycyjnego narodu wietnamskiego. Ideologia chłopska stanowiła trzon oporu przeciwko najeźdźcom poprzez wojny i powstania. Wykształciła wielu utalentowanych generałów i dowódców armii oporu, a jej ukoronowaniem był bohater narodowy Quang Trung-Nguyen Hue pod koniec XVIII wieku.

Polityka stawiania rolnictwa ponad handel, głównie za czasów dynastii Nguyen, hamowała rozwój świadomości miejskiej. W starożytnym Wietnamie rolnictwo było cenione na pierwszym miejscu, następnie uczeni, i odwrotnie; kupcy byli lekceważeni, a inne zawody, w tym działalność kulturalna, często uznawano za drugorzędne.

 

Festiwal

W XIX wieku, wraz z upadkiem feudalizmu i degradacją cywilizacji chińskiej, kultura zachodnia zaczęła przenikać do Wietnamu za pomocą broni kolonialnej. Klasa robotnicza wyłoniła się na początku XX wieku w ramach kolonialnego programu wyzysku. Ideologia marksistowsko-leninowska, wprowadzona do Wietnamu w latach 20. i 30. XX wieku, w połączeniu z patriotyzmem, stała się siłą napędową historycznych przemian, prowadząc kraj ku niepodległości, demokracji i socjalizmowi. Ho Chi Minh, bohater narodowy, myśliciel i postać kulturowa uznana na arenie międzynarodowej, był doskonałym przykładem tej epoki. Słaba burżuazja narodowa zdołała przeprowadzić jedynie kilka częściowych reform w pierwszej połowie XX wieku.

Wietnamowi brakuje zatem własnego systemu teorii i myśli filozoficznej oraz filozofów o międzynarodowej renomie. Nie oznacza to jednak, że brakuje tam filozofii życia i idei, które byłyby odpowiednie dla jego mieszkańców.

Społeczeństwo rolnicze, charakteryzujące się wspólnotową strukturą wiejską i wieloma zachowanymi prymitywnymi pozostałościami, ukształtowało unikalny charakter narodu wietnamskiego. Obejmuje to dualistyczny sposób myślenia, nastawienie na konkretne sprawy, skłaniające się bardziej ku myśleniu empirycznemu i emocjonalnemu niż racjonalizmowi, przedkładające obrazowość nad koncepcje, a jednocześnie elastyczne, adaptacyjne i łatwo harmonizujące. To styl życia głęboko zakorzeniony w lojalności i solidarności z krewnymi i społecznością (bo gdy kraj jest stracony, domy ulegają zniszczeniu, a powodzie zalewają całe wioski). To sposób działania, który dąży do kompromisu i równowagi, opierając się na relacjach, a jednocześnie jest zręczny i elastyczny, wielokrotnie dowodząc w historii zdolności do przezwyciężania siły i słabości poprzez delikatność i przeciwstawianie się władzy.

W hierarchii wartości duchowych Wietnam wysoko ceni człowieczeństwo, ściśle łącząc je z prawością i cnotą; nieludzkość i nieprawość są synonimami niemoralności. Nguyen Trai opisał kiedyś wietnamską koncepcję człowieczeństwa i prawości – przeciwieństwo tyranii – jako fundament rządów i zbawienia narodu. Wietnamczycy rozumieją lojalność jako lojalność wobec kraju, wyższą niż lojalność wobec króla; synowska cześć jest ceniona, ale nie ogranicza się wyłącznie do rodziny. Szczęście również zajmuje czołowe miejsce na liście wartości życiowych; ludzie cenią sobie bardziej szczęśliwą rodzinę niż bogactwo czy prestiż.

Podążając ścieżką industrializacji, modernizacji i globalnej integracji, musimy dążyć do przezwyciężenia licznych niedociągnięć tradycyjnej kultury: słabego logicznego i naukowo-technicznego myślenia; patriarchalnych, konserwatywnych, lokalnych i ograniczonych postaw; egalitaryzmu; tendencji do negowania indywidualności i spłaszczania osobowości; tendencji do bałwochwalstwa i ubóstwiania; preferencji dla pustej retoryki i powierzchownych osiągnięć oraz słabości praktycznej organizacji...

2. Zwyczaje i tradycje

Wietnamczycy są z natury praktyczni, ceniąc sobie jedzenie i odzież jako źródło utrzymania. Przede wszystkim jedzenie; bez pożywienia można wszystko, nawet uderzenie pioruna nie zakłóci posiłku. Dieta opiera się głównie na roślinach, z ryżem i warzywami jako głównymi składnikami, uzupełnianymi owocami morza. Gotowanie to charakterystyczna dla Wietnamu metoda gotowania. Jednak sposób przygotowywania potraw jest bardzo wszechstronny, łączący wiele składników i przypraw. Nawet dziś, pomimo dużej ilości mięsa i ryb, smak marynowanych warzyw pozostaje.

Stare domy we wsi Duong Lam

Wietnamczycy często używają tkanin roślinnych, które są cienkie, lekkie i oddychające, odpowiednie do gorącego klimatu, w odcieniach brązu, indygo i czerni. Męska odzież ewoluowała od przepasek biodrowych i odsłoniętych torsów do koszul i spodni (zmodyfikowanych chińskich spodni). Kobiety tradycyjnie nosiły gorsety, spódnice i bluzki czteropanelowe, które później przekształciły się w współczesne ao dai. Wietnamki zazwyczaj ozdabiały się subtelnie i dyskretnie w społeczeństwie, w którym „charakter jest ważniejszy od piękna”. Tradycyjny ubiór obejmował również szaliki, czapki i paski.

Tradycyjne wietnamskie domy były ściśle związane z otoczeniem nadrzecznym (domy na palach, łukowe dachy). Później przekształciły się w domy kryte strzechą z glinianymi ścianami, budowane głównie z bambusa i drewna. Domy te nie były zbyt wysokie, aby wytrzymać silne wiatry i burze, a co najważniejsze, zazwyczaj zwrócone były na południe, aby chronić przed upałem i zimnem. Nie były też zbyt duże, pozostawiając dużo miejsca na dziedzińce, stawy i ogrody. Co więcej, Wietnamczycy wierzą, że „przestronny dom nie jest tak ważny, jak hojne serce”. Wspaniałe, starożytne budowle architektoniczne często idealnie wtapiały się w naturę.

Tradycyjny transport odbywał się głównie drogą wodną. Łodzie wszelkiego rodzaju, podobnie jak rzeki i doki, są powszechnym elementem krajobrazu geograficznego i ludzkiego Wietnamu.

Wietnamskie zwyczaje związane z małżeństwem, pogrzebami, świętami i uroczystościami są głęboko zakorzenione w duchu wspólnoty wiejskiej. W przeszłości małżeństwo nie było jedynie kwestią osobistych pragnień, ale służyło również interesom klanu, rodziny i wsi. Dlatego też starannie rozważano zawarcie związku małżeńskiego, wybierając pomyślne daty i organizując liczne ceremonie – od zaręczyn, zaręczyn i ślubu, po ceremonię zaślubin i wizytę u rodziny panny młodej. Aby oficjalnie uznać pannę młodą za członka wsi, należało uiścić posag. Zwyczaje pogrzebowe były również skrupulatnie przestrzegane, wyrażając smutek i żegnając bliskich, a wszystko to odbywało się nie tylko przez rodzinę, ale także przy zaangażowanej pomocy sąsiadów.

Wietnam to kraj świąt obchodzonych przez cały rok, szczególnie wiosną, w okresie bezczynności rolniczej. Do najważniejszych świąt należą: Nowy Rok Księżycowy, Święto Latarni (15. dzień pierwszego miesiąca księżycowego), Święto Zimnego Jedzenia (Tet Han Thuc), Święto Smoczych Łodzi (Tet Doan Ngo), 15. dzień siódmego miesiąca księżycowego (Tet Ram Thang Bay), Święto Środka Jesieni (Tet Trung Thu) oraz Święto Boga Kuchni (Tet Ong Tao). Każdy region zazwyczaj ma swoje własne święta, z których najważniejsze to święta rolnicze (modlitwy o deszcz, sadzenie, zbiory nowego ryżu...) oraz święta zawodowe (odlewnictwo brązu, kowalstwo, pokazy fajerwerków, wyścigi łodzi...). Ponadto odbywają się święta upamiętniające bohaterów narodowych, święta religijne i kulturalne (święta świątynne). Święta składają się z dwóch części: części obrzędowej, która oznacza modlitwy i dziękczynienie, oraz części celebrującej, która jest wspólnotową działalnością kulturalną obejmującą wiele gier ludowych i konkursów.

3. Wierzenia i religie

Wietnamskie wierzenia ludowe od czasów starożytnych obejmują:

Festiwal Świątynny

Kult płodności, kult natury i kult człowieka. Ludzie potrzebują prokreacji, a uprawy muszą kwitnąć, aby podtrzymywać i rozwijać życie, co daje początek kultowi płodności. W Wietnamie wiara ta przetrwała przez długi czas, manifestując się w dwóch formach: kultu męskich i żeńskich narządów rozrodczych (w przeciwieństwie do Indii, gdzie czci się wyłącznie męskie narządy rozrodcze) oraz kultu aktu kopulacji (między ludźmi a zwierzętami; nawet w Azji Południowo-Wschodniej niewiele grup etnicznych oddaje mu cześć). Ślady tego można znaleźć w wielu artefaktach, w tym posągach i kamiennych podstawach kolumn, w dekoracjach grobowców w Central Highlands, w niektórych zwyczajach i tańcach, a najwyraźniej w kształtach i wzorach starożytnych bębnów z brązu.

Uprawa mokrego ryżu, zależna od wielu czynników naturalnych, doprowadziła do powstania systemu wierzeń, który czci naturę. W Wietnamie jest to politeistyczny system wierzeń, który wysoko ceni boginie, a także czci zarówno zwierzęta, jak i rośliny. Książka badawcza (opublikowana w 1984 r.) wymienia 75 bogiń, głównie matki i boginie (nie tylko Boga Nieba, ale także Boginię Nieba, znaną również jako Dziewięciowarstwowa Bogini, oraz inne, takie jak Bogini Gór, Bogini Rzek itp.). Najbardziej czczoną rośliną jest ryż, a następnie drzewo banianowe, drzewo orzechów betelowych, drzewo morwowe i tykwa. Jeśli chodzi o zwierzęta, preferuje się oddawanie czci łagodnym stworzeniom, takim jak jelenie, jelenie i ropuchy, zamiast dzikim zwierzętom, jak w kulturach koczowniczych, zwłaszcza powszechnym zwierzętom wodnym, takim jak ptaki wodne, węże i krokodyle. Wietnamczycy utożsamiają się z linią Hong Bang, rasą Nieśmiertelnych Smoków (Hong Bang to nazwa dużego ptaka wodnego, Nieśmiertelny to abstrakcyjna nazwa ptaka znoszącego jaja, a Smok to abstrakcyjna nazwa węży i ​​krokodyli). Smok, zrodzony z wody i wznoszący się ku niebu, jest wyjątkowym i znaczącym symbolem Wietnamczyków.

W wietnamskich wierzeniach i tradycjach najpowszechniejszą praktyką jest kult przodków, który stał się niemal religią (na południu kraju nazywany jest religią przodków). Wietnam przywiązuje większą wagę do rocznic śmierci niż do rocznic urodzin. Każda rodzina czci Boga Ziemi, bóstwo, które opiekuje się domem i chroni rodzinę przed nieszczęściami. Każda wioska czci Boga Strażnika Wsi, bóstwo, które rządzi i chroni całą wioskę (często oddając hołd tym, którzy przyczynili się do rozwoju i powstania wioski, lub bohaterom narodowym, którzy urodzili się lub zmarli w wiosce). Cały kraj czci króla założyciela, a wspólny dzień upamiętniający przodków (Festiwal Świątyni Hung) jest obchodzony. Na szczególną uwagę zasługuje kult Czterech Nieśmiertelnych, symbolizujących piękne wartości narodu: Świętego Tan Viena (kontrola powodzi), Świętego Gionga (odporność na najazdy), Chu Dong Tu (biedaka i jego żony, którzy dzielnie zbudowali bogate imperium) oraz Lady Lieu Hanh (księżniczki z Nieba, która opuściła Królestwo Niebieskie, aby zstąpić na ziemię jako kobieta tęskniąca za zwyczajnym szczęściem).

Chociaż wierzenia ludowe czasami prowadzą do przesądów, są odporne i łączą się z głównymi religiami.

Buddyzm therawady mógł zostać bezpośrednio sprowadzony z Indii do Wietnamu drogą morską około II wieku n.e. Buddyzm wietnamski nie jest oderwany od świata, lecz z nim związany, kojarzony z inkantacjami, modlitwami o bogactwo, błogosławieństwa i długowieczność, a nie z praktykami ascetycznymi. Kiedy buddyzm mahajany dotarł do Wietnamu z Chin, wietnamscy mnisi zgłębili buddyzm, stopniowo tworząc odrębne sekty, takie jak sekta Truc Lam Zen, która kładła nacisk na Buddę w sercu. W czasach dynastii Ly i Tran buddyzm rozkwitał, ale jednocześnie przyjął konfucjanizm i taoizm, tworząc krajobraz kulturowy charakteryzujący się „współistnieniem trzech religii”. Pomimo wielu wzlotów i upadków, buddyzm głęboko zakorzenił się w narodzie wietnamskim; statystyki z 1993 roku wskazują, że nadal było 3 miliony wyświęconych mnichów i około 10 milionów ludzi regularnie odwiedzających świątynie, aby czcić Buddę.

W okresie chińskich rządów konfucjanizm nie miał silnego oparcia w społeczeństwie wietnamskim. Dopiero w 1070 roku, kiedy Ly Thai To założył Świątynię Literatury, aby czcić Zhou Gonga i Konfucjusza, można go uznać za oficjalnie akceptowany. W XV wieku, ze względu na potrzebę zjednoczenia państwa, scentralizowanego rządu i uporządkowanego społeczeństwa, konfucjanizm zastąpił buddyzm jako religię państwową za panowania dynastii Le. Konfucjanizm, a przede wszystkim konfucjanizm Song, mocno zakorzenił się w systemie społeczno-politycznym, systemie egzaminacyjnym i klasie uczonych, stopniowo dominując w życiu duchowym społeczeństwa. Jednakże konfucjanizm został przyjęty w Wietnamie jedynie w poszczególnych elementach – zwłaszcza w polityce i etyce – a nie jako cały system.

Taoizm dotarł do Wietnamu pod koniec II wieku n.e. Ponieważ jego doktryna bezczynności (wu-wei) niosła ze sobą buntownicze nastawienie wobec klasy rządzącej, był wykorzystywany przez lud jako broń przeciwko feudalnemu reżimowi Północy. Jego liczne mistyczne i nadprzyrodzone elementy rezonowały z podświadomością i prymitywnymi wierzeniami ludzi. Wielu dawnych uczonych konfucjańskich podziwiało spokojne i niespieszne tendencje Laozi i Zhuangzi. Jednak taoizm dawno przestał istnieć jako religia, pozostawiając po sobie jedynie dziedzictwo w wierzeniach ludowych.

Chrześcijaństwo dotarło do Wietnamu w XVII wieku jako pośrednik między kulturą zachodnią a kolonializmem. Wykorzystało sprzyjający moment: kryzys systemu feudalnego, upadek buddyzmu i stagnację konfucjanizmu, stając się źródłem duchowego ukojenia dla części ludności. Jednak przez długi czas nie udało mu się zintegrować z kulturą wietnamską. Wręcz przeciwnie, zmuszało swoich wyznawców do wznoszenia ołtarzy w domach. Dopiero gdy Ewangelia została zintegrowana z kulturą narodu, zyskała ona przyczółek w Wietnamie. W 1993 roku w Wietnamie było około 5 milionów wiernych katolików i prawie pół miliona protestantów.

Obce religie wprowadzone do Wietnamu nie zatarły rodzimych wierzeń ludowych, lecz zmieszały się z nimi, prowadząc do pewnych różnic po obu stronach. Na przykład konfucjanizm nie umniejszał roli kobiet, a kult Bogini Matki jest w Wietnamie bardzo rozpowszechniony. Politeizm, demokracja i wspólnota wyrażają się w zbiorowym kulcie przodków, kulcie wielu par bóstw, a w jednej świątyni znajduje się nie tylko Budda, ale także wiele innych bóstw, zarówno boskich, jak i ludzkich. I być może tylko w Wietnamie możemy znaleźć historie takie jak ropucha pozywająca boga nieba lub motyw człowieka poślubiającego wróżkę w podaniach ludowych. To są unikalne cechy wietnamskich wierzeń.

4. Język

Istnieje wiele teorii na temat pochodzenia języka wietnamskiego. Najbardziej przekonująca głosi, że język wietnamski należy do gałęzi mon-khmerskiej rodziny języków Azji Południowo-Wschodniej, a następnie przekształcił się w język wietnamski (lub starowietnamski), zanim się oddzielił. We współczesnym języku wietnamskim udowodniono, że wiele słów ma pochodzenie mon-khmerskie i odpowiada fonetycznie i semantycznie słowom z języka muong.

Przez tysiąc lat chińskich rządów i za czasów różnych dynastii feudalnych, językiem urzędowym były znaki chińskie. Był to jednak również czas, w którym język wietnamski wykazał swoją żywotność w walce o samozachowanie i rozwój. Znaki chińskie odczytywano w sposób dostosowany do potrzeb Wietnamczyków, co określano mianem wymowy chińsko-wietnamskiej. Były one również wietnamizowane na różne sposoby, tworząc wiele powszechnie używanych wietnamskich słów. Bogaty rozwój języka wietnamskiego doprowadził do powstania w XIII wieku systemu pisma, pisma nôm, służącego do zapisywania języka wietnamskiego w oparciu o znaki chińskie.

W okresie kolonialnym Francji znaki chińskie były stopniowo wycofywane i zastępowane przez znaki francuskie w administracji, edukacji i dyplomacji. Jednak dzięki pismu Quốc ngữ, z jego zaletami prostej formy, struktury, pisma i wymowy, współczesna proza ​​wietnamska nabrała kształtu, łatwo wchłaniając pozytywne wpływy języków i kultur zachodnich. Pismo Quốc ngữ było dziełem kilku zachodnich misjonarzy, w tym Alexandre'a de Rhodesa, który współpracował z kilkoma Wietnamczykami, używając alfabetu łacińskiego do transkrypcji wietnamskich dźwięków na potrzeby działalności misyjnej w XVII wieku. Pismo Quốc ngữ było stopniowo udoskonalane, popularyzowane i stało się ważnym narzędziem kulturowym. Pod koniec XIX wieku w piśmie Quốc ngữ publikowano książki i gazety.

Po rewolucji sierpniowej 1945 roku język wietnamski i jego pismo zyskały dominującą pozycję, rozwijając się i stając się wszechstronnym językiem używanym we wszystkich dziedzinach, na wszystkich poziomach edukacji, odzwierciedlając wszystkie aspekty życia. Dziś, dzięki rewolucji, niektóre mniejszości etniczne w Wietnamie również posiadają własne systemy pisma.

Cechy języka wietnamskiego: monosylabowy, ale o specyficznym i bogatym słownictwie, bogaty w obrazy i niuanse tonalne, zrównoważony, rytmiczny i żywy w wyrazie, łatwy w adaptacji, skłonny do symboliki i ekspresyjności, bardzo sprzyjający twórczości literackiej i artystycznej. Słownik języka wietnamskiego wydany w 1997 roku zawiera 38 410 haseł.

5. Literatura

Równoległy rozwój i głęboka interakcja: literatura wietnamska rozwinęła się dość wcześnie i składa się z dwóch komponentów: literatury ludowej i literatury pisanej. Literatura ludowa zajmuje ważne miejsce w Wietnamie, odgrywając kluczową rolę w zachowaniu i rozwoju języka narodowego oraz pielęgnowaniu dusz ludu. Do twórczości ludowej należą mity, eposy, legendy, baśnie, humorystyczne opowieści, zagadki, przysłowia, pieśni ludowe itp., odzwierciedlające różnorodność kulturową grup etnicznych Wietnamu.

Literatura pisana pojawiła się około X wieku. Do początku XX wieku istniały dwa równoległe nurty: literatura pisana chińskimi znakami (w tym poezja i proza, wyrażająca duszę i rzeczywistość Wietnamu, pozostająca zatem literaturą wietnamską) oraz literatura pisana znakami nom (prawie wyłącznie poezja, z wieloma zachowanymi wybitnymi dziełami). Od lat dwudziestych XX wieku literatura pisana była tworzona głównie w języku wietnamskim, z wykorzystaniem pisma narodowego, przechodząc głębokie innowacje w gatunkach takich jak powieści, poezja współczesna, opowiadania i sztuki teatralne… oraz różnicując trendy artystyczne. Rozwijała się również dynamicznie, zwłaszcza po rewolucji sierpniowej, pod przywództwem Komunistycznej Partii Wietnamu, koncentrując się na życiu, zmaganiach i pracy ludu.

Można powiedzieć, że w Wietnamie prawie cały naród lubi poezję, kocha poezję i pisze poezję - od królów i urzędników, generałów, mnichów, uczonych, po późniejszych działaczy rewolucyjnych - a nawet plantator ryżu, przewoźnik czy żołnierz zna kilka wersów poezji lục bát lub może spróbować napisać ludowy wiersz.

Pod względem treści, głównym nurtem jest patriotyczny i niezłomny opór przeciwko obcej inwazji we wszystkich epokach, a także literatura antyfeudalna, często wyrażana z perspektywy kobiet. Ważnym tematem jest również krytyka społecznych wad i niedostatków. Wszyscy wielcy poeci narodowi byli wielkimi humanistami.

Współczesna literatura wietnamska ewoluowała od romantyzmu w stronę realizmu, przechodząc od bohaterskich konotacji wojny do szerszego, bardziej wszechstronnego pojmowania życia, zagłębiając się w codzienną egzystencję i poszukując prawdziwych wartości ludzkości.

Literatura klasyczna wydała takie arcydzieła jak *Opowieść o Kieu* (Nguyen Du), *Lament konkubiny* (Nguyen Gia Thieu), *Lament żony wojownika* (Dang Tran Con) i *Zbiór wierszy w językach narodowych* (Nguyen Trai)... Wietnam od wieków ma wyjątkowe pisarki: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem i panią Huyen Thanh Quan.

Współczesna proza ​​może pochwalić się autorami, którzy bezsprzecznie dorównują światu: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Obok nich są wybitni poeci, tacy jak Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Szkoda, że ​​obecnie nie ma wielkich dzieł, które w pełni, prawdziwie i godnie odzwierciedlałyby kraj i czasy, w których żyjemy.

6. Sztuka

W Wietnamie istnieje około 50 tradycyjnych instrumentów muzycznych, wśród których instrumenty perkusyjne są najpopularniejsze, najbardziej zróżnicowane i mają najstarsze korzenie (bębny z brązu, gongi, kamienne ksylofony, instrumenty strunowe...). Najpopularniejszymi instrumentami dętymi są flet i harmonijka ustna, a najbardziej unikatowymi instrumentami strunowymi są lutnia bầu i lutnia đáy.

Tradycyjne instrumenty muzyczne

Wietnamskie pieśni i melodie ludowe są bardzo zróżnicowane w regionach północnym, centralnym i południowym: od recytacji poezji, kołysanek i pieśni, po pieśni Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue, Bai Choi i Ly. Ponadto istnieją Xam, Chau Van i Ca Tru.

Tradycyjne sztuki teatralne obejmują Chèo i Tuồng. Wodne lalkowanie to również charakterystyczna tradycyjna forma teatralna, której początki sięgają dynastii Lý. Na początku XX wieku w południowym Wietnamie pojawiła się opera cải lương (zreformowana opera), której inspiracją był vọng cổ (tradycyjny wietnamski styl śpiewu ludowego).

Wietnamskie sztuki performatywne są generalnie symboliczne i ekspresyjne, wykorzystują konwencjonalne techniki i są bogate w liryzm. Tradycyjny teatr angażuje publiczność i integruje różne formy śpiewu, tańca i muzyki. Taniec wietnamski charakteryzuje się niewielką liczbą energicznych ruchów, zamiast tego wykorzystuje miękkie, płynne linie, zamknięte stopy i przede wszystkim ruchy dłoni.

W Wietnamie sztuka rzeźbienia w kamieniu, brązie i fajansu narodziła się bardzo wcześnie, sięgając 10 000 lat p.n.e. Później, szkliwiona ceramika, drewniane rzeźby, inkrustacje z masy perłowej, wyroby z laki, malarstwo na jedwabiu i malarstwo na papierze rozwinęły się do wysokiego poziomu artystycznego. Wietnamska sztuka wizualna koncentruje się na wyrażaniu wewnętrznych emocji, jednocześnie upraszczając formę, wykorzystując wiele stylizowanych i wyrazistych technik.

Państwo uznało 2014 zabytków kultury i historii, a dwa – starożytną stolicę Hue i zatokę Ha Long – zostały uznane na arenie międzynarodowej. Pozostała starożytna architektura składa się głównie ze świątyń i pagód z czasów dynastii Ly i Tran; pałaców i stel z czasów dynastii Le, wiejskich domów wspólnotowych z XVIII wieku, cytadel i grobowców z czasów dynastii Nguyen oraz wież Czamów.

W XX wieku kontakt z kulturą Zachodu, zwłaszcza po uzyskaniu przez kraj niepodległości, doprowadził do powstania i silnego rozwoju nowych form sztuki, takich jak teatr, fotografia, film, muzyka, taniec i nowoczesne sztuki piękne, osiągając wielkie sukcesy, których treści odzwierciedlały realia życia i rewolucji. Dlatego do połowy 1997 roku 44 osobistości kultury i sztuki otrzymały Nagrodę Ho Chi Minha, 130 tytuł Artysty Ludu, a 1011 tytuł Zasłużonego Artysty. Co godne uwagi, dwie osoby otrzymały międzynarodowe nagrody muzyczne: Dang Thai Son (Nagroda Muzyczna im. Chopina) i Ton Nu Nguyet Minh (Nagroda Muzyczna im. Czajkowskiego). Na początku 1997 roku w kraju działało 191 profesjonalnych zespołów artystycznych oraz 26 studiów filmowych i firm produkcyjnych, zarówno centralnych, jak i lokalnych. 28 filmów fabularnych i 49 kronik filmowych, dokumentów i filmów naukowych otrzymało międzynarodowe nagrody w różnych krajach.

Tradycyjna kultura narodowa stoi obecnie w obliczu wyzwań industrializacji i modernizacji, intensywnych wymagań gospodarki rynkowej i globalizacji. Wiele dziedzin kultury i sztuki doświadcza stagnacji, poszukując nowych dróg i możliwości samoodnowy. Bardziej niż kiedykolwiek, kwestia zachowania i rozwoju kultury narodowej, wyboru starych wartości i budowania nowych, staje się coraz ważniejsza. Zachowaniu musi towarzyszyć kultura otwarta. Nowoczesność nie może alienować narodu. Proces odnowy kulturowej trwa…

(Źródło: Ministerstwo Kultury, Sportu i Turystyki)

Źródło: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391