Um poema épico sobre a vida de Buda.

VHO - Por mais de um século desde sua descoberta, as gravuras no Altar de Tra Kieu permaneceram um "texto aberto" repleto de mistério para os pesquisadores. Seriam uma lenda sobre Rama, do épico Ramayaṇa, ou estariam ligadas a outra história?

O altar de Tra Kieu está atualmente preservado no Museu de Escultura Cham de Da Nang . Datado dos séculos VII e VIII, o altar é feito de arenito e mede 128 cm de altura, 190 cm de comprimento e 190 cm de largura.

Uma obra-prima que "desafia" a posteridade.

O altar de Tra Kieu foi descoberto em 1918 na torre principal da capital de Tra Kieu (antiga província de Quang Nam ) e foi reconhecido como Tesouro Nacional em 2012.

Este é um excelente exemplo da escultura de Champa dos séculos VII-VIII. No entanto, esta peça não se apresentava intacta desde o início, sendo o resultado de um processo de montagem e ajustes que durou mais de um século.

O altar de Tra Kieu é um excelente exemplo da escultura de Champa dos séculos VII-VIII.

Essa mesma descontinuidade tornou o conteúdo das esculturas um tema de intenso debate. Anteriormente, os estudiosos frequentemente tentavam inserir essas figuras no contexto da mitologia hindu (como a história de amor de Rama e Sita ou o deus Krishna), mas nenhuma hipótese explicou de forma consistente toda a composição do altar.

Com base em pesquisa interdisciplinar, uma nova interpretação pode ser proposta: o altar de Tra Kieu é essencialmente uma epopeia em pedra sobre a vida de Buda. Assim, os painéis esculpidos são fatias deliberadas, organizadas segundo uma estrutura ideológica unificada.

Lado A: A demonstração de poder por um grande homem (A Manifestação)

A história começa com a "Competição de Arco e Flecha" - onde o Príncipe Siddhārtha deve provar seu status como um Kshatriya perfeito para dissipar as dúvidas da família de sua esposa.

Na escultura do Altar de Tra Kieu (lado A), os antigos artesãos retrataram habilmente esse momento dramático. O príncipe Siddhartha tentou puxar um arco comum, mas assim que o ergueu, a ponta quebrou. Ele se virou para perguntar a seu pai, o rei Śuddhodana, se havia um arco mais adequado. O rei Śuddhodana então ordenou que homens fortes trouxessem o lendário arco Simhahanu.

Lado A do Altar de Tra Kieu. Fonte: Museu de Escultura de Cham.

O ato do príncipe de erguer o arco, que seus oponentes não conseguiram mover, e disparar uma flecha que atravessou sete palmeiras e se cravou profundamente no chão, limpando o riacho, foi uma afirmação do poder absoluto do Bodhisattva nos três reinos antes de ele embarcar em sua jornada para negá-lo.

Lado B: A Grande Renúncia (O Êxodo)

Se o lado A representa o manto da fama e da glória, então o lado B, o Altar de Tra Kieu, é um doloroso despojamento desse manto. Ao ver a aparência cansada das criadas do palácio enquanto dormiam, o príncipe herdeiro percebeu que o palácio era essencialmente um "cemitério vivo" e resolveu partir.

Lado B do altar de Tra Kieu. Fonte: Museu de Escultura de Cham.

Na escultura do Altar de Tra Kieu (lado B): Na superfície solene da pedra, a imagem do Príncipe Siddhārtha cavalgando seu cavalo Kanthaka, junto com seu fiel servo Chandaka, deixando silenciosamente o palácio, é vividamente recriada, marcando os primeiros passos na grande escuridão em busca da luz.

Descubra 19 tesouros nacionais em exposição no Museu de Esculturas Cham.

VHO - Pela primeira vez, moradores e turistas têm a oportunidade de conhecer e admirar as imagens completas de 19 tesouros nacionais na exposição temática "Tesouros Nacionais - Patrimônio no Coração de Da Nang", realizada no Museu de Esculturas Cham de Da Nang.

Às margens do rio Anoma, ele realizou o ritual do "suicídio social": retirou suas joias, cortou o cabelo e trocou suas vestes de seda por um robe desbotado, completando a transformação de "ter tudo" para "não ter nada".

Lado C: O reencontro estrondoso (A Transformação)

Após atingir a iluminação, Buda retornou à sua cidade natal para transformar sua família. Em vez de ir diretamente ao palácio, pegou sua tigela de esmolas e saiu pedindo comida, causando grande choque a seu pai e reafirmando que seu verdadeiro legado era a "linhagem de Buda", e não a linhagem real. Mas o momento mais emocionante foi o reencontro com sua esposa, Yaśodharā.

Lado C do Altar de Tra Kieu. Fonte: Museu de Escultura de Cham.

Na escultura do Altar de Tra Kieu (lado C): A arte escultural aqui atinge um nível de simbolismo sutil. A esposa de Yaśodharā ajoelha-se e beija os pés do Príncipe Siddhārtha. A presença do Buda é representada em um estilo "anicônico" – não uma figura humana, mas apenas representada por uma guirlanda suspensa no alto, sugerindo uma presença sagrada e transcendente.

Lado D: A Canção do Universo

A árdua jornada chega ao fim com o universo honrando a transformação perfeita.

Na escultura do Altar Tra Kieu (lado D): graciosas dançarinas Apsara dançam, espalhando flores de lótus para celebrar a conquista perfeita da iluminação.

Lado D do Altar de Tra Kieu. Fonte: Museu de Escultura de Cham.

Com base nos argumentos acima, pode-se concluir que os três eventos de Arquearia, Partida e Retorno representados nas superfícies do altar não são desconexos, mas formam uma estrutura dialética completa.

Partindo da afirmação do eu supremo (Manifestação), Ele passa à completa negação desse eu (Renúncia) e, finalmente, retorna (Transformação) com um novo ser, uma perfeita harmonia entre transcendência e mundanismo.

Fonte: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html