A imagem da cobra na cultura vietnamita

Para os vietnamitas, a cobra presente no tesouro da cultura popular é criada de forma diversa e vívida, com diferentes variações, desde o sistema de nomenclatura – semelhante à forma geral de chamar de acordo com as características de sobrevivência e formato da cobra, como naja, pérola-tigre, cobra-rato, cobra-verde, cascavel..., e também os nomes com costumes ou dialetos locais, como chan tinh, giao long, thuong luong, mang xa, ong giai e até con rong... até as formas de adoração e veneração por meio das práticas religiosas em espaços sagrados em diferentes localidades. Esses também são os elementos de dados que fornecem a base para se tornarem imagens que criam inspiração para a criação da arte linguística (contos de fadas, canções populares, provérbios, expressões idiomáticas) e das artes visuais populares ao longo das gerações.

Templo do deus cobra na comuna de Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. A imagem da cobra na criação da arte da linguagem popular

Para os vietnamitas, talvez a presença da cobra no subconsciente humano seja expressa e transmitida desde o início através da variação de Giao Long na lenda de Lac Long Quan e Au Co, a história que recria a origem dos ancestrais vietnamitas e a lenda de São Giong matando Giao Long para salvar sua mãe durante a época dos Reis Hung, demonstrando a piedade filial de um filho que sempre serve ao povo e ao país. Entrando no mundo dos contos de fadas, a cobra também está presente em muitas variações nos papéis de espírito da píton ou espírito do ogro.

O povo vietnamita, ao longo das gerações, ainda transmite o famoso conto de fadas de Thach Sanh, no qual a imagem assombrosa do espírito do dragão, que foi treinado por muitos anos para prejudicar as pessoas, forçando os aldeões a sacrificar uma vida humana por ele todos os anos, foi finalmente destruída pelo gentil e corajoso guerreiro Thach Sanh. Na coleção de contos de fadas vietnamitas (Nguyen Dong Chi), foram coletadas mais de uma dúzia de histórias que mencionam a imagem da cobra com diferentes variações, como giao long, thuong luong, espírito do dragão, píton, espírito da cobra, nas quais há histórias sobre a boa natureza das cobras, ajudando os aldeões, sendo elogiadas e adoradas pelo povo, e também há histórias que consideram diretamente as cobras como malignas, especializadas em prejudicar pessoas inocentes, sendo evitadas e odiadas pelo povo.

Além da presença da cobra com diferentes papéis e variações de nomes no tesouro de lendas e contos de fadas, também podemos reconhecer claramente a imagem da cobra recebida e refletida através do tesouro de provérbios, expressões idiomáticas, canções folclóricas e cantigas de ninar do povo vietnamita.

Por trás de cada provérbio, expressão idiomática ou canção folclórica, existe a imagem multifacetada da cobra, presente nas ações ou nos aspectos da vida de pessoas de diferentes contextos, em expressões metafóricas ou diretas que revelam diferentes emoções e atitudes. É por isso que, mesmo na sociedade contemporânea, as pessoas ainda recitam e aplicam provérbios e expressões idiomáticas familiares, em vez de suas próprias explicações ou pensamentos sobre as pessoas, a vida e o mundo.

Essa é a familiaridade de uma série de provérbios e expressões idiomáticas: Um hipócrita diz que ama as pessoas, mas tem um coração maligno, que faz mal aos outros; A boca de um tigre e a boca de uma cobra venenosa (Referindo-se a um lugar perigoso e venenoso, onde qualquer um que for lá será desmembrado, terá seus ossos e carne esmagados e não poderá retornar vivo); Adicionar pernas a uma cobra (Referindo-se a ações desnecessárias, redundantes e contraproducentes); Um tigre deixa uma cobra morder (Se você não encontrar esse desastre, encontrará outro)...

E no mundo das canções populares, rimas infantis e canções populares, a cobra é sempre citada ou emprestada como imagem para ilustrar os pensamentos, sentimentos e atitudes das pessoas em relação ao ambiente cultural ecológico, ao ambiente cultural humanístico e ao ambiente sociocultural. Pode ser o canto alegre e inocente dos trabalhadores durante o intervalo no campo: "Quando chegará março, quando o sapo morderá o pescoço da cobra e a levará para o campo"; "O dragão e a cobra subirão às nuvens, onde haverá uma árvore núc nác e uma casa gloriosa!".

Também é possível que a imagem de uma cobra seja emprestada para expressar atitudes em relação a relacionamentos sociais, consciência da divisão entre ricos e pobres, enviando assim um lembrete sutil, mas profundo, e um significado de advertência: "Dificuldades na pousada e na tenda; Tio e tia não perguntam por quê; A riqueza está longe, no Laos; Tigres carregam cobras para morder, encontre-as rapidamente".

Mas muitas vezes a imagem da cobra é emprestada para acender canções sentimentais, raivosas e ressentidas, suaves, mas também profundas e cultas, bem no contexto do encontro no festival da aldeia: "A cobra repousa na árvore rehmannia; O cavalo celestial come grama apontando para o céu; Culpe o amante enganador e louco; Empurre-me para o submundo e abandone-me!".

Ou na confissão sincera, simples mas calorosa pelo amor fiel: "Somos como uma cobra; deixa a água correr, deixa a água correr, nós nos apoiamos!...".

E assim, no mundo da arte da linguagem popular, através do sistema de lendas, contos de fadas, canções populares, provérbios, expressões idiomáticas... é fácil reconhecer a imagem - a imagem da cobra com muitas variações diferentes, associada ao mal, à astúcia, ao engano (veneno venenoso mata pessoas, vive no escuro), difícil de ser amigável; mas também há momentos em que a cobra é considerada uma amiga para ajudar a enfrentar dificuldades materiais ou emocionais, especialmente para aqueles que estão na base da sociedade.

Também por causa das características que dificultam a amizade dos humanos com as cobras, por meio de experiências de vida, o subconsciente humano tende a temer as cobras, buscar amizade com elas, rezar para que as cobras não machuquem os humanos e chegar ao ponto de deificá-las, trazendo-as para espaços sagrados nos templos, considerando-as como uma divindade de apoio na vida espiritual e cultural da comunidade ao longo das gerações.

Imagem de uma píton nas Nove Urnas da Dinastia Nguyen. Foto cortesia.

2. Imagens de cobras em práticas religiosas

Desde os primórdios da humanidade, a adoração de serpentes surgiu e persistiu em muitas civilizações antigas. Ainda de acordo com essa crença humanística, a adoração de serpentes tem sido uma crença primitiva do povo vietnamita, com o significado de venerar os Ancestrais e o Deus da Água. Como moradores com origens agrícolas da civilização do arroz úmido, sua subsistência se dá no terreno de um delta com muitos rios conectando as áreas rurais. Esse também é um ambiente favorável para as serpentes prosperarem e interagirem com a vida humana.

Possuindo atributos positivos (contribuição para a culinária, imersão em remédios para curar doenças) e negativos (veneno que mata pessoas e animais), as cobras foram simbolizadas e divinizadas, tornando-se uma força mística sobrenatural, capaz de ajudar os humanos a preservar suas espécies, trazer clima favorável, ajudar as plantações a crescerem bem, mas às vezes se tornando uma força que destrói plantações, causa inundações e traz a morte aos humanos. Portanto, os humanos caçam cobras para servir como culinária, fazer remédios para curar doenças e prever boas notícias; e temem e adoram cobras como deuses, levando-as ao templo para adorá-las, queimando incenso o ano todo com o desejo de orar por bondade, paz e uma vida pacífica, e de que floresçam por gerações.

Assim, uma série de templos de serpentes, com a função e a responsabilidade de adorar o deus da água, surgiram ao longo do Rio Vermelho, do Rio Cau, do Rio Duong, do Rio Thai Binh e de quase todos os rios, grandes e pequenos, do Delta do Norte, especialmente aqueles que têm a capacidade de elevar o nível das águas, causando inundações e rompimentos de diques todos os anos. Em seguida, sobem os rios e afluentes das regiões centrais e montanhosas do noroeste, descendo até as regiões Centro-Sul e Sul, no processo de construção e abertura do país e de prática religiosa e de crenças nas localidades dos grupos étnicos da comunidade nacional multiétnica.

Nos espaços sagrados de templos, santuários, palácios e palácios, quer adorem figuras históricas ou sobrenaturais, quer adorem diretamente o deus-serpente ou outros deuses lendários, há sempre a presença de silhuetas de "homens-serpentes" guardando figurativamente certas posições solenes do lado de fora do salão principal ou em haréns misteriosos.

Ou se não estiver presente através da forma de moldagem no espaço sagrado dos templos, há rumores de que a cobra está associada à gravidez e ao parto de mães que deram à luz crianças em circunstâncias e contextos especiais, estranhos e incomuns, tornando-se um sinal que prevê o aparecimento de figuras heróicas e divinas com grandes realizações contribuindo para o feito da nação de construir ou defender o país (a lenda dos templos de Truong Hong e Truong Hat ao longo do Rio Cau, Rio Thuong e Rio Duong; a lenda do Templo Linh Lang sob a Dinastia Ly; a lenda do templo da família Phung no Rio Luc Dau; a lenda do Templo Linh Lang - Long Vuong em Ha Tinh,...).

E assim, a cobra entrou no subconsciente popular como a senhora do desejo sexual e da reprodução, tornando-se um deus poderoso, com diferentes variações de nomes, de Giao Long a Thuong Luong ou Sr. Giai, sempre associado à origem dos motivos maternos cobertos, impressos em circunstâncias especiais para dar à luz pessoas talentosas para a pátria e o país.

Com a presença da silhueta ou imagem da serpente em espaços sagrados no campo, as pessoas a veneraram e honraram, tornando-a uma deusa tutelar, residindo em santuários com funções e autoridade para uma aldeia inteira ou entre aldeias. A partir de então, a imagem da serpente foi embelezada, tornando-se uma deusa-cobra com crista, com extraordinária força e autoridade sobre a comunidade, auxiliando desde aldeões até reis a derrotar inimigos, superar dificuldades e recebendo do rei as nobres posições de deuses da classe alta ou deuses da classe média, populares em dezenas de milhares de aldeias vietnamitas.

Também a partir dos conceitos de visão de mundo e filosofia de vida, nos quais há a presença da imagem - a imagem do deus-serpente da comunidade vietnamita, o processo de praticar a adoração à Deusa e, em seguida, a adoração à Mãe (a mais proeminente é a adoração à Mãe de Tam/Tu Phu) do povo vietnamita também tem sido associado à presença da imagem da cobra nos templos, santuários e altares em milhares de aldeias vietnamitas.

Em quase todos os espaços sagrados que adoram Deusas Mães, pode ser a Santa Mãe Lieu Hanh ou outras Deusas Mães, santuários que adoram Reis, damas, crianças, mandarins... sempre se pode ver a presença de um par de cobras entrelaçadas na barra transversal do santuário (às vezes é um par de cobras verdes, às vezes é um par de cobras brancas ou amarelas), suas duas cabeças voltadas para o dono do santuário como se estivessem adorando e também prontas para liberar enormes energias místicas que são poderosas o suficiente para proteger e abençoar os discípulos.

A presença da imagem da serpente contribuiu para santificar o papel das donas do santuário, as Santas Mães, no santuário, levando as Santas Mães a uma posição de poder supremo, conquistando a confiança dos seguidores e de todos os seres vivos em geral - os elementos que se reúnem no espaço sagrado diante do altar das Santas Mães com o propósito de orar por riqueza, fortuna, paz, evitar todos os desastres e doenças e orar por uma fonte de energia para ser criativo e bem-sucedido na vida, tanto agora quanto no longo prazo.

REFERÊNCIAS

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tesouro de contos populares vietnamitas, Editora de Ciências Sociais.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), O mundo dos símbolos na herança cultural de Thang Long - Hanói; Hanoi Publishing House.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Dicionário de símbolos culturais mundiais, Da Nang Publishing House, Nguyen Du Writing School.

4. Dang Van Lung (1991), As Três Mães Sagradas, Editora VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Rituais históricos e valiosos de possessão espiritual, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Religião da Deusa Mãe no Vietnã, Editora Cultura e Informação.

7. Lendas dos Deuses de Hanói (1994) Editora Cultura e Informação.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, aluno de pós-graduação Cao Vu Minh (2013), Estudando a cultura espiritual do povo vietnamita; Labor Publishing House.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Instituto Nacional de Estudos Culturais e Artísticos do Vietnã

Fonte: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm