A imagem da serpente na cultura vietnamita

Para os vietnamitas, a serpente presente no tesouro da cultura popular é representada de forma diversa e vívida, com diferentes variações, desde o sistema de nomenclatura – como os nomes comuns que se referem às características de sobrevivência e à forma da serpente, como cobra, tigre, rato-do-campo, víbora, cascavel... – até os nomes que refletem costumes ou dialetos locais, como ogro, dragão, píton, cobra, e até mesmo dragão... – e as formas de culto e veneração por meio de práticas religiosas em espaços sagrados em diferentes localidades. Esses são também os elementos que servem de base para a criação de imagens que inspiram a linguagem artística criativa (contos de fadas, canções folclóricas, provérbios, expressões idiomáticas) e as artes visuais populares ao longo das gerações.

Templo do deus cobra na comuna de Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. A imagem da serpente na criação da arte da linguagem popular

Para o povo vietnamita, talvez a presença da serpente no subconsciente humano se expresse e seja transmitida primeiramente através da variação de Giao Long na lenda de Lac Long Quan e Au Co, história que recria a origem dos ancestrais vietnamitas e a lenda de São Giong matando Giao Long para salvar sua mãe durante o reinado dos Reis Hung, demonstrando a piedade filial de um filho que sempre serve ao povo e à pátria. No mundo dos contos de fadas, a serpente também está presente em diversas variações, nos papéis de espírito da píton ou espírito do ogro.

O povo vietnamita, através das gerações, ainda transmite o famoso conto de fadas de Thach Sanh, no qual a imagem assombrosa do espírito do dragão, treinado durante muitos anos para prejudicar as pessoas, forçando os aldeões a sacrificarem uma vida humana a ele todos os anos, é finalmente derrotada pelo gentil e corajoso herói Thach Sanh. Na coleção de contos de fadas vietnamitas (Nguyen Dong Chi), foram reunidas mais de uma dúzia de histórias que mencionam a imagem da serpente em diferentes variações, como giao long, thuong luong, espírito do dragão, píton, espírito da serpente, em algumas histórias sobre a natureza benevolente das serpentes, ajudando os aldeões e sendo louvadas e veneradas pelo povo, e em outras, as serpentes são retratadas como malignas, especializadas em prejudicar inocentes e sendo evitadas e odiadas pelo povo.

Além da presença da serpente com diferentes papéis e variações de nomes no vasto acervo de lendas e contos de fadas, também podemos reconhecer claramente a imagem da serpente recebida e refletida através do rico acervo de provérbios, expressões idiomáticas, canções folclóricas e rimas infantis do povo vietnamita.

Por trás de cada provérbio, expressão idiomática ou canção folclórica, existe a imagem multifacetada da serpente nas ações ou recantos da vida das pessoas em diferentes contextos, em expressões metafóricas ou diretas que revelam diversas emoções e atitudes. É por isso que, mesmo na sociedade contemporânea, as pessoas ainda recitam e aplicam provérbios e expressões idiomáticas familiares, em vez de suas próprias explicações ou reflexões sobre as pessoas, a vida e o mundo.

Essa é a familiaridade de uma série de provérbios e expressões idiomáticas: "A boca de um Buda, o coração de uma serpente" (Um hipócrita, que diz amar as pessoas, mas tem um coração maligno, prejudicando os outros); "A boca de um tigre e a serpente venenosa" (Referindo-se a um lugar perigoso e venenoso, onde quem se aventura será desmembrado, seus ossos e carne esmagados, e não conseguirá retornar vivo); "Colocar pernas em uma serpente" (Referindo-se a ações desnecessárias, redundantes e contraproducentes); "O tigre carrega a serpente que morde" (Se você não enfrentar este desastre, enfrentará outro)...

E no mundo das canções folclóricas, cantigas de ninar e hinos populares, a serpente é sempre citada ou emprestada como uma imagem para ilustrar os pensamentos, sentimentos e atitudes das pessoas em relação ao ambiente cultural ecológico, ao ambiente cultural humanístico e ao ambiente sociocultural. Pode ser o canto alegre e inocente dos trabalhadores durante o intervalo no campo: "Quando chegará março, quando o sapo morderá o pescoço da serpente e a levará para o campo?"; "O dragão e a serpente subirão às nuvens, terão uma árvore núc nác e uma casa gloriosa!".

A imagem da serpente também pode ser usada para expressar atitudes em relação aos laços sociais, a consciência da divisão entre ricos e pobres, enviando assim um lembrete sutil, porém profundo, com um significado de advertência: "Dificuldades na hospedaria e na tenda; tio e tia não perguntam por quê; a riqueza está longe no Laos; tigres carregam serpentes para morder, encontre-as rapidamente".

Mas muitas vezes a imagem da serpente é emprestada para inspirar canções significativas, alusivas, suaves, mas também profundas e cultas, justamente no contexto do encontro na festa da aldeia: "A cobra repousa na planta rehmannia; O cavalo celestial come a grama apontando para o céu; Culpe o amante enganador e louco; Por me empurrar para o submundo e me abandonar!".

Ou na sincera confissão, embora simples, mas aquecida pelo amor fiel: "Somos como uma serpente; deixe a água fluir, deixe a água correr, nós nos apoiamos mutuamente!...".

Assim, no mundo da arte da linguagem popular, através do sistema de lendas, contos de fadas, canções folclóricas, provérbios, expressões idiomáticas... é fácil reconhecer a imagem - a serpente com suas muitas variações, associada ao mal, à astúcia, ao engano (o veneno mata pessoas, vive na escuridão), difícil de ser amigável; mas também há momentos em que a serpente é considerada uma amiga que ajuda a enfrentar dificuldades materiais ou emocionais, especialmente para aqueles que estão na base da sociedade.

Além disso, devido às características que dificultam a convivência amigável entre humanos e serpentes, através de experiências de vida, o subconsciente humano tende a temer as serpentes, buscar amizade com elas, rezar para que não lhes façam mal e chegar ao ponto de divinizá-las, levando-as para espaços sagrados em templos e considerando-as divindades que auxiliam a vida espiritual e cultural da comunidade ao longo das gerações.

Imagem de uma píton nas Nove Urnas da Dinastia Nguyen. Foto cortesia.

2. Imagens de serpentes em práticas religiosas

Desde os primórdios da humanidade, o culto às serpentes surgiu e persistiu em muitas civilizações antigas. De acordo com essa crença humanista, o culto às serpentes também era uma crença primitiva do povo vietnamita, com o significado de venerar os ancestrais e o deus da água. Como habitantes de uma região agrícola com raízes na civilização do arroz, seu sustento se concentrava no terreno de um delta com muitos rios que interligavam o interior. Esse ambiente era propício para a proliferação de serpentes e seu contato com a vida humana.

Dotadas de atributos tanto positivos (contribuindo para a culinária, sendo utilizadas em remédios para curar doenças) quanto negativos (veneno que mata pessoas e animais), as serpentes foram simbolizadas e deificadas, tornando-se uma força mística sobrenatural, capaz de ajudar os humanos a preservar sua espécie, trazendo clima e vento favoráveis, auxiliando no crescimento das plantações e, por vezes, tornando-se uma força que destrói plantações, causa inundações e traz a morte aos humanos. Portanto, os humanos tanto caçam serpentes para servirem de alimento, remédio e para pressagiar boas notícias; quanto temem e veneram as serpentes como deuses, levando-as ao templo para adoração e queimando incenso durante todo o ano com o desejo de orar por bondade e paz para uma vida pacífica e para prosperar por gerações.

Portanto, uma série de templos dedicados à serpente, com a posição e a responsabilidade de cultuar o deus da água, surgiram ao longo dos rios Vermelho, Cau, Duong, Thai Binh e em quase todos os rios, grandes e pequenos, do Delta Norte, especialmente nos rios que têm a capacidade de transbordar, causando inundações e rompimentos de diques todos os anos. Em seguida, expandiram-se pelos rios e afluentes das terras altas e áreas montanhosas do noroeste, descendo até as regiões Centro-Sul e Sul, no processo de construção e abertura do país e de prática religiosa e de crenças nas localidades dos grupos étnicos da comunidade nacional multiétnica.

Nos espaços sagrados desses templos, santuários, palácios e mansões, sejam eles dedicados a figuras históricas ou sobrenaturais, ao culto direto ao deus serpente ou a outros deuses lendários, há sempre a presença de silhuetas de estátuas de "serpentes" guardando certas posições solenes fora do salão principal ou em misteriosos haréns.

Ou, se não estiver presente através da forma como é moldada no espaço sagrado dos templos, acredita-se que a serpente esteja associada à gravidez e ao parto de mães que deram à luz filhos em circunstâncias e contextos especiais, estranhos e incomuns, tornando-se um sinal que prenuncia o aparecimento de personagens heróicos e divinos, com grandes feitos que contribuíram para a construção ou defesa do país (a lenda dos templos que veneram Truong Hong e Truong Hat ao longo dos rios Cau, Thuong e Duong; a lenda do Templo Linh Lang sob a Dinastia Ly; a lenda do templo da família Phung no rio Luc Dau; a lenda do Templo Linh Lang - Long Vuong em Ha Tinh,...).

Assim, a serpente entrou no subconsciente popular como a senhora do poder sexual e reprodutivo, tornando-se um deus poderoso, com diferentes variações de nomes, de Giao Long a Thuong Luong ou Sr. Giai, sempre associado à origem dos motivos maternos, impressos em circunstâncias especiais para dar à luz pessoas talentosas para a pátria e o país.

Com a presença de silhuetas ou imagens de serpentes em espaços sagrados nas aldeias, as pessoas passaram a venerar e honrar as serpentes, transformando-as em deuses tutelares que residem em santuários com funções e autoridade para toda uma aldeia ou para várias aldeias. A partir de então, a imagem da serpente foi embelezada, tornando-se um deus serpente com crista, dotado de força e autoridade extraordinárias sobre a comunidade, auxiliando aldeões e reis na derrota de inimigos, na superação de dificuldades e sendo-lhes concedida pelo rei as nobres posições de deuses de classe superior ou de classe média, populares em dezenas de milhares de aldeias vietnamitas.

Além disso, a partir dos conceitos de visão de mundo e filosofia de vida em que há a presença de imagens - imagens de deuses-serpente da comunidade vietnamita - o processo de prática do culto à Deusa e, posteriormente, ao culto à Mãe (sendo o mais proeminente o culto à Mãe Tam/Tu Phu) do povo vietnamita também tem sido associado à presença de imagens de serpentes em templos, santuários e altares em milhares de aldeias vietnamitas.

Em quase todos os espaços sagrados dedicados ao culto das Deusas-Mãe, sejam elas a Sagrada Mãe Lieu Hanh ou outras Deusas-Mãe, em santuários que veneram reis, damas, crianças, mandarins..., é sempre possível observar a presença de um par de serpentes entrelaçadas na travessa do santuário (às vezes um par de serpentes verdes, às vezes um par de serpentes brancas ou amarelas), com as duas cabeças voltadas para o dono do santuário, como se estivessem em adoração e prontas para liberar imensas energias místicas, poderosas o suficiente para proteger e abençoar os fiéis.

A presença da imagem da serpente contribuiu para santificar o papel da dona do santuário, as Santas Mães, elevando-as a uma posição de poder supremo, conquistando a confiança dos fiéis e de todos os seres vivos em geral – os elementos que se reúnem no espaço sagrado diante do altar das Santas Mães com o propósito de orar por riqueza, fortuna, paz, evitar todos os desastres e doenças, e pedir uma fonte de energia para serem criativos e bem-sucedidos na vida, tanto agora quanto a longo prazo.

REFERÊNCIAS

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tesouro de contos populares vietnamitas, Editora de Ciências Sociais.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), O mundo dos símbolos no patrimônio cultural de Thang Long - Hanói; Editora de Hanói.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Dicionário de símbolos culturais mundiais, Editora Da Nang, Escola de Escrita Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Três Santas Mães, Editora VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ritual de possessão espiritual histórico e valioso, Editora de Cultura.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Religião da Deusa Mãe no Vietnã, Editora de Cultura e Informação.

7. Lendas dos Deuses de Hanói (1994) Editora de Cultura e Informação.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Estudante de Pós-Graduação Cao Vu Minh (2013), Estudando a cultura espiritual do povo vietnamita; Editora Labor.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Instituto Nacional de Estudos Culturais e Artísticos do Vietnã

Fonte: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm