Para os vietnamitas, a serpente, presente no rico acervo da cultura popular, é retratada de forma criativa e vívida, com diversas variações. Estas vão desde um sistema de nomes — semelhante a nomes genéricos baseados nas características de sobrevivência e aparência da serpente, como cobra, cobra-tigre, cobra-rato, cobra-verde, cascavel, etc. — até nomes que refletem costumes ou dialetos locais, como "chằn tinh" (monstro), "giao long" (dragão), "thuồng luồng" (uma serpente mítica), "mãng xà" (um tipo de serpente), "ông giải" (um tipo de cobra) e até mesmo "con rồng" (dragão)... Além disso, os métodos de culto e veneração por meio de práticas religiosas em espaços sagrados em diferentes localidades fornecem a base para o imaginário que inspira a arte verbal criativa (contos de fadas, canções folclóricas, provérbios, expressões idiomáticas) e as artes visuais folclóricas ao longo das gerações.
O templo dedicado ao deus serpente está localizado na comuna de Cam Luong, distrito de Cam Thuy, província de Thanh Hoa .
1. A imagem da serpente na arte e na linguagem popular.
Para o povo vietnamita, talvez a manifestação e expressão mais antiga da serpente em seu subconsciente seja através da variante Giao Long (dragão) na lenda de Lac Long Quan e Au Co, uma história que recria as origens da nação vietnamita e a lenda de São Giong matando o Giao Long para salvar sua mãe durante a era dos Reis Hung, demonstrando a piedade filial de um filho sempre devotado ao seu povo e país. No mundo dos contos de fadas, as serpentes também aparecem em muitas variações, como pítons ou ogros.
Ao longo das gerações, o povo vietnamita transmitiu a famosa lenda de Thạch Sanh, que apresenta a imagem assombrosa de uma serpente demoníaca que praticava magia há muitos anos, prejudicando constantemente as pessoas e forçando os aldeões a sacrificarem uma vida humana anualmente. Por fim, foi derrotada pelo bondoso e corajoso herói Thạch Sanh. A coletânea de contos populares vietnamitas (de Nguyễn Đổng Chi) inclui mais de uma dúzia de histórias que mencionam a imagem de serpentes em várias formas, como dragões, serpentes, demônios-serpente e espíritos de serpente. Algumas histórias retratam as serpentes como criaturas benevolentes que ajudam os aldeões, conquistando seu louvor e adoração, enquanto outras as retratam diretamente como criaturas malignas que prejudicam pessoas inocentes, fazendo com que sejam rejeitadas e odiadas.
Além da presença de serpentes com diversos papéis e variações de nomes no acervo de lendas e contos de fadas, também podemos identificar claramente a imagem da serpente tal como recebida e refletida no acervo de provérbios, expressões idiomáticas, canções folclóricas e rimas infantis vietnamitas.
Por trás de cada provérbio, expressão idiomática ou canção folclórica, reside a imagem multifacetada da serpente nos diversos aspectos e recantos da vida das pessoas, em diferentes contextos, através de expressões metafóricas ou diretas que revelam diferentes emoções e atitudes. Portanto, mesmo na sociedade contemporânea, as pessoas ainda recitam e utilizam provérbios e expressões idiomáticas familiares como explicações ou reflexões sobre as pessoas, a vida e o mundo.
Esses são exemplos comuns de provérbios e expressões idiomáticas: "A boca de Buda, mas o coração de uma serpente" (Um hipócrita que fala com gentileza, mas nutre intenções maliciosas para prejudicar os outros); "A boca de um tigre e uma serpente venenosa" (Referindo-se a um lugar perigoso e traiçoeiro onde qualquer um que se aventure será desmembrado e terá o corpo dilacerado, sem possibilidade de retorno com vida); "Acrescentar pernas a uma serpente" (Referindo-se a ações desnecessárias, supérfluas e contraproducentes); "Um tigre carregando uma serpente e mordendo" (Se não uma desgraça, então outra)...
E no mundo das canções folclóricas, cantigas de ninar e cânticos, a serpente é sempre citada ou emprestada como uma imagem para ilustrar os pensamentos, sentimentos e atitudes das pessoas em relação aos seus ambientes ecológicos, humanísticos e socioculturais. Poderia ser o canto alegre e inocente dos trabalhadores durante seus intervalos no campo: "Quando chegará março, quando os sapos morderão o pescoço da serpente e a arrastarão para o campo?"; "Dragões e serpentes ascendem às nuvens, há uma árvore Nuc Nac e uma casa gloriosa!"
É possível também que a imagem da serpente tenha sido emprestada para expressar atitudes em relação aos laços sociais, a consciência da disparidade entre ricos e pobres, transmitindo assim um aviso sutil, porém profundo e significativo: "A dificuldade está na taverna e na cabana; tia e tio não perguntam por quê; a riqueza está longe, no Laos; tigres carregam serpentes e mordem, procure refúgio rapidamente."
Mas, frequentemente, a imagem da serpente é emprestada para inspirar canções que expressam afeto, ressentimento sutil, sentimentos delicados, porém profundos e culturalmente ricos, até mesmo no contexto de uma festa de aldeia: "A cobra repousa na raiz da rehmannia; O cavalo celestial come a erva celestial; Culpo meu amante enganador e traiçoeiro; Ele me lançou ao submundo e me abandonou!"
Ou numa confissão sincera, simples, mas comovente de amor fiel: "Somos como duas serpentes entrelaçadas; deixe a água correr como quiser, nós nos apoiaremos mutuamente!...".
Assim, no mundo da arte popular, através do sistema de lendas, contos de fadas, canções folclóricas, provérbios, expressões idiomáticas... é fácil identificar a imagem da serpente com suas diversas variações, às vezes associada ao mal, à astúcia, ao engano (veneno venenoso, vida nas trevas), difícil de se tornar amiga; mas também há momentos em que a serpente é considerada uma amiga prestativa em tempos de dificuldades materiais ou emocionais, especialmente para aqueles que estão na base da sociedade.
Devido às características das serpentes que dificultam a amizade com os humanos, através das experiências de vida, o subconsciente humano desenvolveu um medo de serpentes, um desejo de fazer amizade com elas, uma esperança de que as serpentes não prejudiquem os humanos e até mesmo divinizou as serpentes, levando-as para espaços sagrados em templos e considerando-as divindades que apoiam a vida cultural e espiritual da comunidade ao longo das gerações.
Imagem de uma serpente nas Nove Urnas Dinásticas da Dinastia Nguyen. Foto de arquivo.
2. A imagem da serpente nas práticas religiosas
Desde os primórdios da humanidade, o culto às serpentes existe e persiste em muitas civilizações antigas. Seguindo essa crença humanista, o culto às serpentes é uma crença primitiva do povo vietnamita, simbolizando a veneração de seus ancestrais e da divindade da água. Como um povo de origem agrícola , pertencente à civilização do cultivo do arroz, seu sustento dependia de uma região deltaica cortada por inúmeros rios que conectavam as áreas rurais. Isso proporcionava um ambiente favorável para que as serpentes prosperassem e interagissem com a vida humana.
Dotadas de atributos positivos (contribuindo para a culinária, remédios medicinais) e negativos (veneno que mata humanos e animais), as serpentes foram idealizadas e deificadas, tornando-se uma força mística e sobrenatural capaz de ajudar os humanos a preservar sua linhagem, trazendo clima favorável e colheitas abundantes, enquanto, por vezes, se transformavam em uma força destrutiva que causava inundações e morte. Portanto, as pessoas caçavam serpentes para fins culinários, medicinais e como presságios de boa sorte; e, ao mesmo tempo, as temiam e reverenciavam como divindades, levando-as aos templos para adoração, oferecendo incenso durante todo o ano com a esperança de pedir boa sorte, paz e prosperidade para as gerações futuras.
Portanto, numerosos templos de serpentes, com seu status e responsabilidade de cultuar divindades da água, surgiram ao longo dos rios Vermelho, Cau, Duong, Thai Binh e, aparentemente, em quase todos os rios, grandes e pequenos, do Delta Norte, especialmente naqueles propensos a inundações e rompimentos de diques anuais. Eles se espalharam rio acima, ao longo dos rios e afluentes das regiões montanhosas e do interior noroeste, e rio abaixo, para as regiões Centro-Sul e Sul, como parte da construção nacional e das práticas religiosas dos diversos grupos étnicos dentro desta nação multiétnica.
Nos espaços sagrados de templos, santuários e palácios, sejam eles dedicados a figuras históricas ou sobrenaturais, ao culto direto de deuses serpente ou outras divindades míticas, há sempre a presença de "figuras de serpente" simbólicas guardando posições de destaque fora do salão principal ou nas misteriosas câmaras internas.
Ou, se não estiver explicitamente representada nos espaços sagrados dos templos, diz-se que a serpente está associada às circunstâncias da gravidez e do parto de mães que deram à luz filhos em circunstâncias particularmente estranhas e incomuns, tornando-se um presságio do aparecimento de figuras heroicas e divinas com grandes feitos que contribuíram para a fundação ou defesa da nação (as lendas dos templos Truong Hong e Truong Hat ao longo dos rios Cau, Thuong e Duong; a lenda do templo Linh Lang sob a dinastia Ly; a lenda do templo da família Phung no rio Luc Dau; a lenda do templo Linh Lang - Long Vuong em Ha Tinh, etc.).
Assim, a serpente entrou no imaginário popular como a deusa do desejo e da reprodução, tornando-se uma poderosa divindade, com vários nomes, de Giao Long a Thuong Luong ou Ong Giai, sempre associada às origens de motivos maternos, impressa em circunstâncias específicas para dar à luz talentos extraordinários para a pátria e o país.
Tendo como pano de fundo a presença de figuras ou imagens de serpentes em espaços sagrados de aldeias rurais, as pessoas reverenciam e honram as serpentes, elevando-as ao status de divindades guardiãs que residem em templos, exercendo autoridade e poder sobre toda uma aldeia ou grupo de aldeias. A partir disso, a imagem da serpente foi embelezada, transformando-a em uma divindade serpentina com crista, dotada de força e autoridade extraordinárias sobre a comunidade, auxiliando aldeões e até mesmo reis a derrotar inimigos e superar calamidades. A serpente é frequentemente agraciada com títulos de alta hierarquia, como divindades Supremas ou de hierarquia intermediária, uma visão comum em dezenas de milhares de aldeias vietnamitas.
Originada também de visões de mundo e filosofias de vida que incluem a presença de imagens – a imagem da divindade serpente – na comunidade vietnamita, a prática de venerar deusas e, posteriormente, deusas-mãe (principalmente a veneração das Deusas-Mãe dos Três/Quatro Reinos) tem sido associada à presença de imagens de serpentes em templos, santuários e pagodes em milhares de aldeias vietnamitas.
Em quase todos os espaços sagrados dedicados à Deusa Mãe, seja no santuário de Santa Mãe Lieu Hanh ou de outras Deusas Mães, nos santuários dos Imperadores, das divindades femininas, das jovens divindades femininas, dos oficiais, etc., sempre se vê a presença de um par de serpentes divinas entrelaçadas na viga transversal do santuário (às vezes um par de serpentes verdes, às vezes um par de serpentes brancas ou amarelas), com suas cabeças voltadas para a divindade principal como que em reverência e também como se estivessem prontas para liberar uma imensa energia mística poderosa o suficiente para proteger e auxiliar os devotos.
A própria presença da iconografia da serpente contribui para a sacralização do papel das principais divindades do templo, as Santas Mães, elevando-as a uma posição de poder supremo, conquistando a fé dos devotos e de todos os seres em geral – aqueles que se reúnem no espaço sagrado diante do altar das Santas Mães com o objetivo de orar por riqueza, prosperidade, paz, proteção contra todas as calamidades e doenças, e buscando energia para a criatividade e o sucesso na vida, tanto agora quanto a longo prazo.
REFERÊNCIAS
1. Nguyen Dong Chi (1976), Tesouro de Contos Populares Vietnamitas, Editora de Ciências Sociais.
2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), O mundo dos símbolos no patrimônio cultural de Thang Long - Hanói; Editora de Hanói.
3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Dicionário de Símbolos Culturais Mundiais, Editora Da Nang, Escola de Escrita Criativa Nguyen Du.
4. Dang Van Lung (1991), Três Mães Sagradas, Editora Nacional de Cultura.
5. Nguyen Ngoc Mai (2013), O ritual histórico e valioso de possessão espiritual, Editora de Cultura.
6. Ngo Duc Thinh (ed. 2002), Religião da Deusa Mãe no Vietnã, Editora de Cultura e Informação.
7. Lendas dos Deuses de Hanói (1994) Editora de Cultura e Informação.
8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, candidato a doutorado Cao Vu Minh (2013), Compreendendo a cultura espiritual do povo vietnamita; Editora Labor.
Prof. Dr. Bui Quang Thanh
Instituto Nacional de Cultura e Artes do Vietnã
Fonte: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
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