O cultură a toleranței așa cum este văzută din provincia Quang Nam.

Acum treizeci de ani, pe 16 noiembrie 1995, la cea de-a 28-a Adunare Generală, UNESCO a inițiat Ziua Internațională a Toleranței. În consecință, „toleranța” este definită ca „respect, acceptare și empatie pentru diversitatea culturilor din lume, formele de exprimare și modurile în care oamenii există. Toleranța este hrănită prin cunoaștere, deschidere, comunicare, libertatea de gândire, conștientizare și credință...”.

Tavă cu ofrande pentru zeitatea locală din provincia Quang Nam. Fotografie: VT

Interesant este că, cu mai bine de cinci secole în urmă, conceptul de toleranță al UNESCO fusese exprimat bogat și viu în provincia Quang Nam, contribuind la formarea identității culturale a unui nou ținut care nu numai că poseda câmpii fertile, păduri bogate în produse forestiere și agricole și un port maritim, dar a servit și drept o rampă de lansare solidă pentru expansiunea spre sud în secolele următoare, sub domnia lorzilor Nguyen.

Obiceiul unic de a aduce jertfe Zeului Pământului.

Obiceiul de a oferi sacrificii localnicilor este una dintre frumoasele expresii ale culturii tolerante din provincia Quang Nam. „Ta Tho” înseamnă închiriere sau arendă de pământ. Oferirea de pământ către localnici este un ritual de împrumutare a pământului de la spiritele celor care au fost inițial locuitori și au contribuit la recuperarea acestui pământ. Folclorul se referă adesea la aceasta ca oferirea de sacrificii pământului.

Cercetătorii cred că ritualul de a oferi sacrificii zeității locale este un fenomen unic în obiceiurile și tradițiile locuitorilor provinciei Quang Nam. Unicitatea sa constă în manifestarea destul de neobișnuită de umilință a învingătorului față de adversarul învins.

Conform cărții „Înțelegerea poporului din Quang Nam”, actul de a oferi sacrificii zeității locale este „o abilitate politică subtilă, un tip de răspuns politic atât uman, cât și strategic, care s-a format de timpuriu din cauza condițiilor dificile de a trebui să rămâi ferm într-un ținut încă plin de ostilitate”.

În cartea sa „Zeii, oamenii și pământul Vietnamului”, autorul Ta Chi Dai Truong observă: „Migranții, deși călătoriseră departe, știau totuși că, pe lângă «zeii» lor – care uneori erau puțini la număr – trebuiau să ia în considerare și numeroșii «zei ai altora», așa că trebuiau să găsească modalități de a se comporta în conformitate cu realitatea, indiferent dacă se aflau în poziția de învingător sau aparțineau părții victorioase.”

Păstrați numele satului Cham.

Armonia vietnameză-Champa este încă evidentă ici și colo în practicile de conviețuire și culturi intercalate. În provincia Quang Nam, satele migranților vietnamezi s-au format și s-au dezvoltat peste vechi ruine, dar numele satelor încă păstrează influențe Cham, cum ar fi: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Potrivit cercetătorului Ho Trung Tu, „după 1471, modelul «pielii de leopard» al satelor cham-vietnameze este un fapt incontestabil... Vedem că, până în 1500, vietnamezii din Quang Nam nu erau majoritari. Erau un număr mic care trăia alături de satele cham și «se bazau» pe multe obiceiuri, credințe și cultură a poporului indigen cham.”

În ciuda puterii lor mai mari, vietnamezii au respectat în continuare principiul producției agricole : oricine cultiva pământul îi dădea un nume. De exemplu, în fosta regiune sudică Quang Nam, pe câmpurile Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan și Chien Dan, alături de nume pur vietnameze precum Dong De, Dong Luoi, Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi... existau și toponime de origine Cham, cum ar fi: Ma Nga, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

Cooperarea în domeniul muncii și coabitarea au dus la schimburi culturale între vietnamezi și poporul Cham. Potrivit regretatului istoric Dr. Huynh Cong Ba, „urme ale acestui schimb cultural pot fi găsite în producție, cum ar fi cultivarea «orezului Cham», în tehnici de irigații precum săparea fântânilor pentru irigarea câmpurilor, construirea «morilor de vânt» (adică a roților de apă) pentru a aduce apa pe câmpuri și în producția de cărămizi și olărit, țesut și cultivarea sării...”

Care sunt originile culturii toleranței în provincia Quang Nam?

Aceasta este o întrebare destul de interesantă și semnificativă. Poate că rădăcinile sale adânci se află în identitatea culturală îndelungată a poporului vietnamez: „Trăiește cu demnitate, compasiune și armonie” (Huy Cận), „Încălcând inamicul în picioare / Aruncând arme și săbii, devenind blând ca înainte” (Nguyễn Đình Thi), „O, dovleacul, ai milă de dovleacul / Deși sunt de feluri diferite, au aceeași viță” (cântec popular). Este, de asemenea, un rezultat al valorii culturale „deschise”: „Vinde rude îndepărtate, cumpără vecini apropiați”, chiar știind că „O picătură de sânge este mai groasă decât apa”.

Tocmai datorită acestei frumuseți culturale unice, poporul vietnamez s-a adaptat și a rămas ferm stabilit în contextul Quang Nam - un ținut nou colonizat. Coexistența relativ armonioasă dintre migranții vietnamezi și populația indigenă este unul dintre factorii importanți care contribuie la stabilitatea politică și socială pe termen lung a orașului Quang Nam.

Astăzi, în contextul unei economii de piață și al integrării internaționale, dacă vom putea combina armonios valorile tradiționale ale toleranței cu conținutul cultural al toleranței din noua eră (exprimat clar în Declarația UNESCO privind principiile toleranței din 1995), cu siguranță se va crea frumusețe în comportamentul cultural dintre oameni, în relația lor cu mediul natural și cu mediul de viață contemporan.

Sursă: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html