Сохранение древней гребли или новая гребля?

Древняя гребля, новая гребля, классическая гребля, импровизированная гребля

Доктор Барли Нортон (Лондонский университет, Великобритания) представил историю развития Чео на международной научной конференции «Защита и продвижение ценности народного исполнительского наследия и искусства Чео в современном обществе», состоявшейся 23 ноября в Тхайбине . Были периоды, когда Чео целенаправленно менялся, «внося новаторские» изменения. Это относится к 1970-м годам, когда существовал исследовательский комитет Чео, и к реформам Чео, проводимым художником Тран Бангом, которые позже были названы «улучшенным Чео».

Изображение персонажа Суй Ван было включено в обсуждение доктором Барли Нортоном.

Доктор Барли Нортон отметил, что в 1976 году были переизданы пьесы жанра чео, такие как «Ким Нхам», «Чу Май Тхан», «Ту Тхук» и «Суй Ван» . Эти пьесы также стали классикой жанра чео XX века. «Например, в «Суй Ван» более сочувственные слова, а также более мятежный тон, направленный против многоженства, в соответствии с Законом о браке и семье 1959 года», — сказал доктор Барли Нортон.

По мнению доктора Барли Нортона, подобные изменения, записи и перепечатки приводят к «классификации произведений Чео вместо исполнения, основанного на импровизации». Он задаётся вопросом: станет ли собрание произведений Чео, классифицированных подобным образом, нематериальным наследием, или же импровизация — это нематериальное наследие, которое необходимо чтить?

«Эти изменения потребуют иных исполнительских навыков. Также возникает вопрос, следует ли канонизировать подобные сценарии Чо. Затем, в XX веке, так называемый новый Чо вызывает споры: считается ли он нематериальным наследием или нет? Так относятся ли Суй Ван, Ким Нхам или даже неклассический контент к этому наследию?» — спросил доктор Барли Нортон.

Профессор Петер Ларсен из Женевского университета (Швейцария) поднял вопрос о практике хео вне традиционного пространства. Он связал это с церемонией исполнения костюмов Богини-Матери в городе Хюэ , вызвавшей споры среди исследователей. Одна сторона утверждала, что Богиню-Мать нельзя выносить из священного пространства, в то время как другая утверждала, что это всё ещё допустимо.

Эта точка зрения также близка доктору Барли Нортону. Соответственно, доктор Нортон задаётся вопросом, следует ли сохранять Чео как нематериальное наследие. Этот вопрос поднимается, поскольку мы хотим уважать разнообразие форм и свободу творчества.

Доктор Барли сказал: «Некоторые говорят, что такие инновации ничем не отличаются от уничтожения Cheo. Раньше считалось, что Cheo следует обновлять в стиле «xoi dau», то есть, балансируя способы выражения. Нам по-прежнему нужны произведения, которые исполняются так, чтобы вдохновлять на импровизацию, в отличие от старых произведений с фиксированным текстом».

Сожаление о народном характере

Доцент, доктор Ха Тхи Хоа из Центрального университета художественного образования, уделяет особое внимание народной ценности танца чео. По словам г-жи Хоа, разные исполнители и разные деревни чео по-разному расставляют акценты при исполнении мелодии. В частности, если сравнить этот стиль пения со стандартным стилем пения профессиональных трупп чео, то он будет очень разным. Доцент, доктор Хоа, родом из деревни чео Кхуок (Тай Бинь), исполнила несколько куплетов танца чео в разных стилях: стиле деревни чео и стиле артистов профессиональных трупп чео. После исполнения она сказала: «Я предлагаю любому человеку переписать, как поют артисты. Чео должен сохранять свой народный характер, иначе он будет утерян. Чео нужно обучать народному стилю».

В деревне Кхуокчео (Тай Бинь) до сих пор сохранилось множество древних мелодий народа чео.

Народный артист Тран Куок Чием, бывший заместитель директора Департамента культуры и спорта Ханоя , отметил, что артистам, исполняющим пьесы в стиле «Чео», необходимо уделять внимание деталям. Например, когда артисты из деревни Чо исполняют пьесу «Са Чыонг Ме Доп» , героиня Ме Доп не должна красить ногти на руках и ногах в красный цвет и носить золотые серьги, поскольку она бедная героиня, одетая в заплатки...

Доктор Нгуен Ту Транг, Департамент культурного наследия (Министерство культуры, спорта и туризма), заявил: «Создание досье для представления в ЮНЕСКО означает реализацию духа Конвенции ЮНЕСКО 2003 года об охране нематериального культурного наследия. Этот дух заключается в том, что сообщество играет ключевую роль в определении элементов наследия, нуждающихся в защите, определении мер, уровня защиты и популяризации своего наследия. Менеджеры, исследователи, деятели искусств и сообщества, не имеющие отношения к теме, не могут навязывать или заставлять сообщество представлять или интерпретировать своё наследие так, как это делают посторонние».

Говоря о сохранении культуры Чео и её ценностей, профессор Нгуен Тхи Хиен, факультет междисциплинарных наук Ханойского национального университета, отметила, что в настоящее время, помимо фестивалей в деревенских храмах, пагодах и на главных сценах, клубы Чео также организуются для решения местных политических задач. Активная деятельность клубов Чео также отражает вьетнамскую душу. Эти люди практически никогда не посещали художественные школы, но всегда посвящают себя служению духовной жизни – своей и местного населения...

Профессор Хиен прокомментировал: «Чео — это разновидность народного представления, народный театр всегда адаптируется к контексту, чтобы выживать и развиваться, потому что Чео — неотъемлемая часть культурной жизни вьетнамского народа на Севере».

Ссылка на источник: https://thanhnien.vn/bao-ton-cheo-co-hay-cheo-moi-185231124000110532.htm