Народные боги во вьетнамском храме в Тэйнине

Статуя Нефритового императора в пагоде Фуок Тхань (Чанг Банг).

В ранние времена буддизм не мог охватить все слои общества, поэтому обычаи, занятия и народные ритуалы в Тэйнине были приняты монахами «в соответствии с ситуацией». В землях Тэйниня Линь Сон Тхань Мау – богиня, управляющая землёй, страной и защищающая жителей. Она была связана с буддизмом с древних времён, почиталась предками как «бодхисаттва» и стала божеством-хранителем в пагодах региона Тэйнинь и всего юга страны. Кроме того, в пагоде поклоняются многим богам народных верований, что свидетельствует о культурном обмене, гармонии этнических групп и религий в буддийской пагоде вьетнамского народа Тэйниня.

Дух трёх религий, имеющих общее происхождение, был принят монахами и гармонизирован с буддизмом, и привнесён в пагоды для распространения Дхармы и спасения живых существ. Типичное выражение этого духа в пагодах проявляется через предметы поклонения.

Почти во всех старых пагодах Тэйниня поклоняются статуе Нефритового императора, по обе стороны от которой находятся Нам Тао и Бак Дау. Во вьетнамских верованиях уже существовал верховный бог, правящий небом, Онг Трой. Позже, когда даосизм проник во Вьетнам из Китая, Онг Трой стали отождествлять с Нефритовым императором из-за схожих функций правителя неба и верховного божества. Это ещё более ярко проявилось в Тэйнине в религии каодай, почитающей Нефритового императора как верховное существо.

Статуя Куан Конга в пагоде Фуок Луу (Транг Банг).

В настоящее время в пагодах Фуок Луу, Фуок Тхань, Тинь Ли, Тинь Тхань (город Транг Банг), Линь Сон Тхань Лам, Као Сон (район Го Дау), Линь Сон Тьен Тхач, Нху Лай (город Тай Нинь)... до сих пор сохранились древние деревянные статуи Нефритового императора. Или в пагодах Хой Фуок Хоа (город Транг Банг), Хиеп Лонг, Тхиен Фуок (город Тай Нинь)... есть керамические статуи Нефритового императора (расписные терракотовые статуи, принадлежащие к керамической линии Кай Май Де Нган - старый Сайгон).

По статуям можно понять, что поклонение Нефритовому императору существовало в буддийских храмах с первых дней существования Тэйниня. Статуи часто располагаются вместе на алтаре в главном зале, отчасти демонстрируя важную роль и верховный авторитет этого божества в народном сознании. В настоящее время некоторые храмы переместили статуи в сторону главного зала, оставляя место в центре для поклонения буддам и бодхисаттвам.

В старинных пагодах Тэйниня также есть таблички со звёздами и ограничениями. В стихе ритуала поклонения звёздам говорится: «Ньендан склоняется, чтобы отдать дань уважения Нефритовому Императору, Бакдау, Нам Тао сияют с обеих сторон, изначальный дух главной жизни приходит, чтобы свидетельствовать, продлевая жизнь, подобно южным горам», или фраза: «Дэ Тхить, Тхьен Тао с нетерпением ждёт свидетельства, благовоние явлено, пожалуйста, приди в настоящее время, не изменяй изначальной клятве, приди к алтарю, вместе являй величественный свет и думай. Нам мо Фам Тхьен Выонг Бодхисаттва». Это показывает, что Нефритовый Император в буддизме также известен под другими именами, такими как Де Тхить, Фам Тхьен Выонг Бодхисаттва.

Король Яма — владыка ада. В фольклоре их десять: король Цинь Гуан, король Чу Цзян, король Сон Ди, король Нгу Куан, король Яма, король Бьен Тхань, король Тхай Сон, король До Тхи, король Бинь Данг, король Чуен Луань, поэтому их часто называют Десятью королями ада или Десятью королями ада.

В настоящее время в пагоде Фуоклыу (город Трангбанг) находится комплекс из десяти статуй Ямы из расписной терракоты, принадлежащих гончарной линии Каймай, созданной в 1905 году, а в пагоде Каошон (район Гозау) – комплекс из десяти древних деревянных статуй Ямы. Во многих пагодах недостаточно места для поклонения только двум статуям: Яме и Чуенлуану.

Статуи Десяти Королей Ада в пагоде Фуоклыу (Транг Банг).

В XVII веке первые китайские иммигранты (Фуцзянь, Гуандун), переселившиеся на юг, принесли с собой верование в Гуаньгун. В XVIII, XIX и первой половине XX веков многие китайцы стали оседать в этих местах, занимаясь торговлей и бизнесом, и верование в Гуаньгун постепенно стало популярным. В результате культурного обмена между Вьетнамом и Китаем, помимо китайской общины, к этому верованию присоединились и вьетнамцы на юге.

В пагодах Тэйниня Куан Тхань Де Куан почитается как божество-хранитель старого храма. Алтарь обычно располагается в восточной части главного зала, напротив алтаря Бодхисаттвы Куан Ам или Линь Сон Тхань Мау. Кроме того, в некоторых пагодах Куан Тхань почитается симметрично, а божество-хранитель Ви Да – по обе стороны от входа в главный зал.

Вера в поклонение богиням была связана с вьетнамским народом Тэйниня с первых дней освоения земель. Большинство пагод в Тэйнине посвящены Линь Сон Тхань Мау и таким богиням, как Ба Чуа Сю, Нгу Хан Ныонг Ныонг, Дьеу Три Диа Мау. В пагоде Линь Сон Фыок Чынг (город Тэйнинь) также поклоняются Тхиен Хау Тхань Мау. Алтари богинь часто располагаются на западной стороне главного зала или в стиле «передний Будда и задний святой». Позже во многих пагодах были построены отдельные святилища с одной стороны перед двором пагоды.

Тэйнинь – это земля, где кхмеры живут уже давно. Вьетнамцы поклоняются господину Та отчасти из уважения к богу земли старого землевладельца, отчасти потому, что хотят обрести благословение на мирную и благополучную жизнь. В некоторых пагодах Тэйниня господину Та поклоняются, и на одной из сторон двора возводят небольшое святилище. В народном сознании Тэйниня господин Та также считается горным божеством, поэтому чем ближе пагоды к горе Баден и на горе Ба, тем больше поклоняются господину Та.

Старейшая пагода в Тэйнине, где поклоняются Онг Диа, — это пагода Тинь Ли (город Транг Банг). В пагоде до сих пор хранится древняя статуя Онг Диа, вырезанная из дерева и наполненная южным фольклором.

Дух-хранитель деревни или дух-хранитель деревни – это дух-хранитель деревенской общины. Он также исследует заслуги и грехи жителей деревни. Добрые люди часто благословляются духом, злые и свирепые наказываются.

Бог также является олицетворением дисциплины, правил и моральных норм жителей деревни, направляя людей к добру и избеганию зла. Тхань Хоангу поклоняются в пагодах, расположенных преимущественно в районе города Тэйнинь, таких как пагода Фуок Лам (Винь Сюань), пагода Линь Сон Фуок Чунг... Святилище расположено во дворе храма (обычно симметрично святилищу Онг Та или воина), за трёхстворчатыми воротами.

Пагода Каошон в районе Годау связана с провинциальным археологическим памятником курган Каошон. В глубине пагоды находится почитаемая табличка «Каошон Линь Ви», широко известная как господин Каошон. По мнению исследователя Нгуен Куок Вьета, это бог гор. Это вполне возможно, поскольку местность расположена на кургане, а Каошон, согласно народным верованиям, правит местными жителями и защищает их.

Статуя Святой Матери Линь Сон в пагоде Фуок Тхань (Чанг Банг).

В некоторых пагодах Тэйниня Тао Цюань поклоняются с помощью таблички под названием «Донг Тру Ту Мэн Тао Фу Тхан Цюань» или стеклянного изображения Тао Цюаня. В некоторых пагодах рядом с кухней установлен отдельный алтарь, в то время как в других ему поклоняются преимущественно вместе с Джам Трай Су Зя на кухне.

Территория Тэйниня в прошлом была преимущественно лесной, поэтому там обитало множество тигров. Фольклор до сих пор хранит множество историй о том, как тигры поедают людей, разрушают деревни и дома местных жителей... А ещё есть истории о том, как тигры исповедуют религию, помогают людям и воздают им за это.

В пагоде Фуокшон (город Трангбанг) перед двором находится храм, посвященный господину Копу. На нём есть пара параллельных предложений: «Древний храм Фуокшон, где он обитает/Древний храм славы возвращается в храм», что свидетельствует о том, что тигры раньше приходили в храм. В пагоде Нхулай, также известной как Онгкоп (город Тэйнинь), на фасаде находится рельеф господина Копа и низкий алтарь со статуями Бач Хо и Хоанг Хо, рядом с которым находится алтарь для заблудших душ и Тиеу Дьен Дай Си. Известно, что тигры раньше приходили и ложились прямо перед пагодой Нхулай, чтобы послушать сутры.

Тот факт, что предметы народного поклонения объединены во вьетнамских пагодах, показывает, что гармонизация народных верований с религией помогла буддизму стать ближе к массам и является средством воплощения религии в жизнь.

Тхань Пхат Фи

Источник

Комментарий (0)