Преодоление недостатков духовного туризма

В начале года место расположения святыни храма Сок привлекало множество туристов со всей страны, желающих посетить его и осмотреть достопримечательности, но в течение года число туристов было довольно небольшим. (Фото: VNA)

Во Вьетнаме существует система религиозных и религиозных учреждений, многие из которых являются известными историческими и культурными реликвиями. Типичные примеры включают в себя особые национальные реликвии, такие как: храм Хунг (провинция Фу Тхо); пагоды Хыонг, Тхай и Тэй Фыонг (Ханой); пагода Кео (провинция Тхай Бинь ), пагода Дау, пагода Бутхап (провинция Бакнинь), пагода Бай Динь, зона духовного туризма в комплексе Всемирного культурного и природного наследия Чанган...

Хотя христианство пришло во Вьетнам позже, чем многие другие религии, там по-прежнему есть много религиозных сооружений со знаменитой архитектурой, таких как: Великая церковь (Ханой), Собор Парижской Богоматери (Хошимин), Каменная церковь Фат-Дьем (Ниньбинь), Деревянная церковь Контум (Контум)...

Кроме того, в нашей стране проводится 8000 фестивалей, охватывающих различные провинции и города, включая региональные религиозные и вербальные фестивали, обладающие множеством уникальных культурных и духовных особенностей. Это огромный потенциал для развития духовного туризма. Более того, многие населённые пункты эффективно используют религиозные и вербальные учреждения для привлечения туристов, объединяя духовный туризм с культурными мероприятиями, способствуя социально -экономическому развитию.

В истории человечества духовный туризм является одной из древнейших форм туризма, берущих начало с паломничеств к священным местам религий и верований. По оценкам Всемирной туристской организации, в последние годы, не считая периода пандемии COVID-19, в среднем 330 миллионов человек ежегодно путешествуют по религиозным причинам.

Во Вьетнаме издавна существует практика посещения фестивалей и паломничеств к священным местам религий и верований. Наиболее известным из них является паломничество в страну Хунгских королей, где вьетнамцы поклоняются предкам, а последователи религии Богини-Матери всегда стремятся посетить Фу Гиай (провинция Намдинь), место рождения Богини-Матери Льеу Хань, а также храмы и святилища, посвященные святым, поклоняющимся Богине-Матери, такие как: Фу Тай Хо (Ханой), храм Бао Ха (провинция Лаокай), два храма, посвященных Онг Хоанг Муой (в Нге Ане и Ха Тинь)...

Духовный туризм пересекается с культурным туризмом, но имеет и множество отличий, поэтому его выделяют в отдельный вид. Помимо поклонения красоте религиозных и религиозных сооружений, духовный туризм часто связан с ритуальными обрядами и другими впечатлениями. Многие религиозные и религиозные сооружения представляют собой недавно построенные сооружения, не являющиеся культурным наследием, но всё же привлекающие множество последователей и посетителей со всего мира. Типичными примерами являются пагода Байдинь (провинция Ниньбинь), пагода Тамчук (провинция Ханам) и некоторые дзен-монастыри секты Чук Лам.

Проводя политику свободы вероисповедания и убеждений, Вьетнам в настоящее время признал 36 религиозных организаций, принадлежащих к 16 религиям. Наряду со многими другими видами религиозной деятельности, спрос на духовный туризм очень велик и имеет большой потенциал развития. Во многих регионах духовный туризм играет ключевую роль в местной экономической структуре. Например, в 2023 году зона духовного туризма горы Баден (провинция Тэйнинь) достигла отметки в 5 миллионов человек, поднявшихся на канатной дороге на гору. Пагоду Хыонг в 2023 году посетило более 1 миллиона туристов...

Духовный туризм играет важную роль не только в социально-экономическом развитии регионов, но и в структуре клиентской базы предприятий. Многие крупные религиозные учреждения по всей стране включены в туры большинства туристических агентств.

Однако в силу своей уникальности современный духовный туризм таит в себе множество потенциальных и сложных проблем. Верования и сакральность легко эксплуатируются, превращаясь в суеверные и еретические элементы. Проявления суеверий и ереси чрезвычайно разнообразны: от простых форм, таких как злоупотребление сжиганием вотивной бумаги и гадания, до более сложных.

Например, в культе Богини-Матери ритуал медиумизма является одним из элементов Всемирного культурного наследия, относящихся к практике поклонения Богине-Матери. Однако, когда происходит медиумизм, наблюдается феномен «схождения святых» и «вхождения святых», многие люди используют этот феномен для «суда» или распространения в личных целях. Некоторые реликвии и праздники были подвержены разграблению, что приводило к дракам. В некоторых регионах были построены поддельные храмы и святилища, «следующие» за настоящими религиозными и религиозными учреждениями.

В последнее время формы наживы на духовной деятельности, как правило, становятся более изощренными, особенно фабрикация историй с целью «освящения» религиозных и конфессиональных учреждений для привлечения последователей; продвижение записей религиозных и конфессиональных учреждений для привлечения буддистов к поклонению... Во многих случаях сотрудники духовных туристических объектов неверно истолковывали значение и ценность религиозных и конфессиональных сооружений, а также «священность» объектов поклонения с целью привлечения посетителей.

Духовный туризм – реальная потребность большинства сообществ, приносящая многочисленные социально-экономические выгоды. Однако получение прибыли от духовной деятельности ведёт к риску: чем больше развивается духовный туризм, тем выше вероятность его превращения в суеверный, предрассудочный и коммерциализированный вид. Ещё одна проблема духовного туризма – его «сезонность». Во многих местах большинство мест духовного туризма переполнены посетителями только в первые три месяца года, а в остальные месяцы здесь очень малолюдно.

Например, храм Сокшон (район Сокшон, Ханой) в начале года привлекает десятки тысяч посетителей ежедневно, но в остальное время этот большой комплекс с множеством прекрасных сооружений, гармонично сочетающий в себе рукотворные и природные элементы, посещают лишь немногие. Это приводит к огромной трате туристических ресурсов, в то время как многие религиозные туристические зоны обладают прекрасными ландшафтами.

Первая причина кроется в народных обычаях. Многие считают весну временем, когда можно ходить в храмы и молиться весь год. Многие посещают религиозные и религиозные учреждения только для того, чтобы помолиться о счастье; их знание объектов поклонения и понимание культурных верований и религий ограничены, поэтому у них нет потребности в глубоком переживании.

Объективно, многие направления духовного туризма в основном эксплуатируют имеющиеся ресурсы, не исследуя и не разрабатывая новые виды деятельности и опыта для туристов. Это приводит к неудовлетворительному уровню активности в религиозных и конфессиональных учреждениях. Несмотря на прекрасные ландшафты, их недостаточно, чтобы «привлечь» посетителей к поклонению и восприятию религиозных впечатлений в другие времена года.

Для выявления и предотвращения недостатков в религиозной деятельности и верованиях, а также для развития устойчивого духовного туризма необходимо, прежде всего, повышать осведомлённость общественности о религиозной деятельности и верованиях, а также о ценностях религиозной культуры и верований. Религии, несмотря на различное происхождение, объекты поклонения и догматы, имеют одно общее свойство: все они ориентируют людей на ценности «истины, добра и красоты».

С другой стороны, когда во Вьетнам проникали зарубежные религии и верования, они все активно взаимодействовали и ассимилировались с вьетнамской культурой. Под влиянием духа национальной солидарности религии гармоничны и не конфликтуют; в одном сообществе многие люди исповедуют разные религии, но живут в гармонии друг с другом.

В настоящее время духовный туризм во Вьетнаме сосредоточен только на фестивалях, новогодних богослужениях и регистрации в местах назначения. Однако, обладая знаниями, посещая храмы, церкви, соборы, священные и древние места, люди проводят время, изучая историю, религиозную культуру, участвуя в духовных ритуалах, любуясь красотой мест поклонения и стремясь к душевному равновесию и гармонии в суете жизни.

Чтобы добиться позитивных изменений, туристическим агентствам необходимо сотрудничать с местными органами власти и подразделениями, управляющими религиозными и конфессиональными учреждениями, для создания полезных, более глубоких духовных продуктов. Таким образом, люди не будут ходить в храмы, следуя моде, а сосредоточатся на получении опыта и обучении.

Чтобы достичь цели получения опыта и знаний, время в пути не будет ограничиваться первыми месяцами года, когда людям приходится толкаться, чтобы попасть в храм; в то же время, когда сообщество будет вооружено знаниями, слепая вера пойдет на убыль, суеверия, «продажа богов и святых», а также уменьшится коммерциализация деятельности в сфере духовного туризма.

В настоящее время некоторые туристические агентства изначально организуют углублённые духовные туры. Например, туристы посещают религиозные и духовные места, сочетая это с медитацией, йогой или беседами со специалистами по религии, психологии, изобразительному искусству и т. д.

Развитие духовного туризма – неизбежная потребность жизни, требующая большего внимания со стороны функциональных подразделений и филиалов. Только повышение осведомленности общественности в сочетании с разработкой привлекательных туров позволит преодолеть недостатки в духовно-культурной деятельности в целом и духовном туризме в частности. Кроме того, управленческие подразделения и туристические компании также должны быть осведомлены о формировании здорового духовного туризма. Сочетание этих двух факторов будет способствовать более устойчивому развитию духовного туризма, внося практический вклад в социально-экономическое развитие страны.

Источник