Лесов, которые можно было бы назвать «Великими Центральными нагорьями», осталось не так уж много.

(VTC News) - В Центральном нагорье, во время сезона цветения кофе, когда поля покрываются белым, мы вернулись в деревню, чтобы послушать, как старейшины деревни рассказывают старые истории.

Послушайте, как старейшины деревни рассказывают старые истории о великом лесу.

« Старики помнят старые истории » – пословица народа Гиа Рай. « Молодёжь любит лазать по горам » – пословица народа Ба На. Для старейшин народностей Центрального нагорья лес – это всё. В памяти многих старейшин деревень Кхо, Чу Ру, Эде… сохранился образ бескрайнего леса с тропинками, «широко проходимыми лишь для ноги», где каждый следующий наступает на след предыдущего…

Коммуна Дачай (Лакзыонг, Ламдонг ) расположена на высоте 1500 м над уровнем моря, поэтому здесь прохладно. Когда солнце начинает восходить, утренний туман ещё держится на вершинах гор, и солнечный свет проникает сквозь листву, освещая каждую мерцающую ниточку тумана.

Коммуна Дачайс занимает самую большую площадь в округе Лакзыонг, занимая более 34 000 гектаров, из которых почти 32 000 гектаров занимают лесные угодья. Коммуна граничит с коммунами трёх провинций: Кханьхоа, Даклак и Ниньтхуан . Коммуна расположена в центральной части национального парка Бидуп-Нуиба, биосферного заповедника Лангбян и в лесном массиве Даним, расположенном выше по течению. В настоящее время лесистость Дачайса достигает 93%, что является самым высоким показателем в округе Лакзыонг (в среднем 85%).

В деревне Дунг Кси народа Кхо Чиль, расположенной у подножия горы Бидуп, проживает всего несколько десятков стариков, но тысячи людей, живущих в этом поколении, цепенеют от страха, связанного с лесом. Странно жить рядом с лесом, полным редких цветов и растений, и всё равно ощущать его отсутствие.

На крыльце недавно построенного дома старый Бон То Са Нга выпустил дым и посмотрел в сторону горы.

После почти 70 сезонов работы на ферме ноги старой Бон То Са Нга покрылись мозолями, но её глаза и улыбка всё ещё как у ребёнка, невинные и открытые. Её темперамент открыт, как горы, загадочен и горд, как чаща великого леса.

Рядом с костром, разведенным в пронизывающем холоде долины, глаза старого Бон То Са Нга были полны грусти и отстраненного взгляда, чего-то тревожного, мучительного, настойчивого и преследующего.

Зная, что по закону, с ростом населения леса и горы уменьшатся, старики все равно грустят и скучают по лесам прошлого...

Старейшина Бон То Са Нга отметил, что в последние годы район Лакзыонг стал очагом вырубки лесов. В середине 2022 года в коммуне Дачайс также произошёл серьёзный инцидент, связанный с вырубкой лесов: на площади более 3000 м² уничтоженного леса специального назначения было вырублено более 50 трёхлистных сосен.

Говорят, что это было в прошлом, но всего несколько десятилетий назад, примерно в 1980 году или ранее, весь район Лакзыонг был очень диким, сплошь лес и лес.

В прошлом не только войдя на территорию национального лесного массива, можно было увидеть редкие лесные деревья, но и выйдя за дверь, можно было попасть в лес. Лес был густым, глубоким и величественным, прямо возле дома росли древние деревья, вокруг которых могли обняться 2-3 человека.

Деревья пхо-му, гио-бау (для получения агарового дерева, кы нам), корица, бадьян и ланбьянская королевская дама всё ещё в изобилии. Дорога окружена лесами, и сама дорога проходит через лес. Чтобы попасть в лес, нужно пройти несколько «бросков ножа» от дома до самой дальней деревни.

В сухой сезон крепкие мужчины семьи носили лесные дары в низины, чтобы обменять их на соль. В те времена, если не быть осторожным при входе в лес, можно было легко заблудиться. Бывали участки леса настолько густые, что неба почти не было видно. Чтобы добраться до леса, нужно было найти источник воды, прислушаться к карканью ворон, а затем отправиться туда, и вода обязательно попадалась.

Лес в прошлом был не таким «чистым», как сейчас, но был полон разнообразных растений, напочвенных покровов, пиявок, комаров... Прогуливаясь по лесу, глядя на возвышающиеся стволы деревьев, покрытые мхом от основания до вершины, на свисающие вниз небольшие лианы, колыхающиеся, словно ткущие занавес. Лесные деревья переплетались, переплетались, прислоняясь друг к другу, слой за слоем. Выглядывали желтощёкие гиббоны, черноголовые кустарницы, щебетали птицы.

Лес снабжает деревню едой и питьём. Гуляя по лесу, можно не бояться голода. Повсюду растут дикие фрукты. Если хочется пить, можно разломить ствол дерева и добыть воды. Улья достаточно, чтобы не проголодаться несколько дней. Дикие животные не разбегаются при виде людей. Стада оленей спускаются на водопой к ручью прямо рядом с людьми.

Они стояли в деревнях, перекликаясь, и расстояние между ними составляло целую гору, но вой пронёсся сквозь лесные деревья, пересёк пять ручьёв и четыре перевала и наконец достиг ушей друг друга. Когда дикие звери в лесу кричали, их слышали все четыре провинции.

Чтобы выжить и развиваться среди природы и гор, народ К'Хо постепенно формировал образ жизни и обычаи, создавая политеистический характер духовной жизни общины К'Хо.

Они верят, что в повседневной жизни всегда присутствует сверхъестественная сила, верховные властители, которые существуют и наблюдают за всем из глубоких зеленых лесов, величественных горных вершин, пещер, ручьев, рек... Народ К'Хо до сих пор называет сверхъестественных существ, таких как боги и демоны, уважительными и почтительными именами Ян и Ка.

Местные жители, исповедующие анимизм и политеизм, верят, что священные горы и леса — это великие боги, которые правят многими другими добрыми богами и всегда готовы защитить деревню.

Поэтому для народа кхо защита леса — это одновременно и ответственность, и священный долг. Защита леса — это защита среды обитания и источника орошения. Никто не имеет права вторгаться в лес без разрешения бога леса, даже если это всего лишь сорвать бамбуковый побег, срубить ветку дерева или поймать животное...

Древние люди племени кхо говорили друг другу: брать у леса ровно столько земли, сколько нужно для пропитания, а не поедать все благословения бога. Это означает, что на участке леса вырубают только небольшие деревья, оставляя богу риса большие деревья наверху, а сами прячутся под кронами деревьев для отдыха. После нескольких сельскохозяйственных сезонов жители деревни переезжают на новое место, а через десять лет возвращаются на старое, чтобы отвоевать землю для возделывания. Благодаря этому лесные деревья остаются на месте, бог риса остаётся на месте, и их потомки продолжают существовать.

Его руки дрожали, когда он разгребал угли, чтобы разжечь огонь ярче, голос старого Бон То Са Нга понизился, в свете потрескивающих дров его фигура, похожая на горца посреди старого леса, отбрасывала тень на стену...

Эмоциональные жилы разорваны, истории почти разорваны в памяти эпохи, которая находится по ту сторону жизненного склона.

В наши дни открыта главная дорога, соединяющая верховья и низовья реки. Места, где раньше были старые леса, где было трудно найти широкую тропу, теперь открыты, и куда ни посмотри, никаких препятствий не встретишь.

Солнце над головой постепенно становилось ярче, ветер и дождь усиливались, появлялись новые поля, и всё больше людей прибывало на новые земли. Зелёный цвет постепенно уступал место человеческому.

Звук бензопил и падающих с гор деревьев день за днём будоражит память пожилых людей у ​​подножия горы Бидуп. В последние годы сюда приезжают группы людей из других мест, чтобы свободно рубить сосны.

На вершине горы Ба сотни древних сосен были срублены и сожжены дотла, оставив после себя лишь разбросанные деревья. В соседних коммунах трёхлистные сосны также были заблокированы у основания, сверлили отверстия и обливали химикатами, чтобы уничтожить деревья... Люди приезжали занимать лесные земли, чтобы посадить фруктовые деревья или продать их.

В конце 2012 года около 20 человек из других мест приехали с бензопилами, чтобы в больших масштабах уничтожить лес по-му в национальном парке Бидуп-Нуи-Ба. Они безжалостно вырубили десятки деревьев по-му возрастом в сотни лет и диаметром более метра.

После уничтожения леса люди использовали механизированную технику, чтобы выкопать и вывезти тысячи кубометров земли с места происшествия… Птицы были в смятении, дикие животные разбежались. Постепенно каучуковые, перечные и кофейные деревья выросли ровными рядами, заменяя лесной полог.

Всё больше лесов выжигают, чтобы освободить место под поля и разделить их на участки для продажи. Стоя у подножия горы Ланбян и глядя по сторонам, вы увидите большие, неровные пятна тёмно-коричневого цвета среди зелёных горных склонов.

Первичный лес и лес в верховьях рек оттеснялись все глубже и глубже — там, где почти не было домов.

Расположенный «на одном склоне» от дома старика Бон То Са Нга, 65-летний Чил Джу Ха Джан, в деревне Льенг Бонг, коммуны Да Нхим, района Лакзыонг, на протяжении почти 20 лет упоминается многими людьми в лесной зоне Бидуп-Нуи Ба и защитном лесу Да Нхим как свидетельство любви народа К'Хо Чил к лесу.

Под слабым светом нового дня старый Ха Джан тихонько собрал необходимые вещи для похода в лес. В красном электрическом свете, льющемся с крыльца, тень Ха Джана отпечаталась на одинокой, но твёрдой земле, словно образ детей леса в эпических сказаниях народа чил.

Старый Чиль Чжу Ха Джан сказал, что жизнь теперь стала лучше, у домов кирпичный фундамент, он ездит на мотоцикле, держит в руке мобильный телефон, но все равно чувствует, что чего-то не хватает, чего он не может объяснить, может быть, леса.

Люди живут без лесов, гонги звучат без лесов, комбуат (тыквенная труба), корла (бамбуковый духовой инструмент) и согор (барабаны) звучат без естественных лесов, фестивали становятся чем-то отсутствующим.

Старый Бон То Са Нга, старый Ха Джан и старики захотели навестить лес и животных, поэтому они пересекли длинную дорогу за домом, вверх по горным хребтам рядом с полями.

Благодаря своей любви к лесу, старик Чиль Чжу Ха Джан посвятил 30 лет патрулированию и защите леса, а также организации профессиональных лесозащитных отрядов. Он пользуется таким же авторитетом, как старейшина деревни, и так же хорошо умеет ходить в лес, как и лидер, поэтому лесоуправление Да Нхима поручило ему организовать лесной патруль численностью более 40 человек.

Джиа Джиан запоминает расположение редких древних деревьев в лесу. Сотрудники лесоохраны Да Нхим доверяют ему, как «руки доверяют ногам» – так народ чил говорит о полном доверии.

Благодаря старику Ха Джану лесники в Да Нхиме смогли добраться до места, где разбили лагерь «лесорубы» с бензопилами — леса с десятками деревьев белой сосны и ду сан, все из которых занесены в Красную книгу.

Старый Ха Джан необычайно любит лес: он добровольно соглашается защищать его. Он сказал: «Предки народа чил жили в этом лесу тысячи лет. Если народ чил потеряет лес, он потеряет свою честь».

Старик рассказал, что народ чил, живущий в коммуне Да Нхим, раньше жил в деревне Дунг Яр Дьенг, расположенной в глубине центральной части национального парка Бидуп-Нуи Ба. Старая деревня была непригодна для комфортной и благоустроенной жизни, поэтому народу чил предоставили землю за пределами коммуны Да Нхим. Возможность поселиться и возделывать землю рядом с землями предков прошлого сделала народ чил очень благодарным.

Народ чил любит лес, поэтому истории чил в Да Ниме помогают руководству национального парка Бидуп-Нуи Ба и руководству заповедного леса Да Ним защищать лес так же усердно, как и в те дни, когда они жили в лесу. И энтузиазм не угасает с тех пор.

«Если лес останется, у птиц и животных будет место для жизни, а у наших детей будет место, где их защитить », — твердо сказал старый Ха Джан.

Родившись и вырос в окружении старого леса в деревне Пу Пранг (коммуна Куанг Трук, район Туй Дук, провинция Даклак ), он затем последовал за женой в деревню Тул А (коммуна Эа Вер, район Буон Дон, провинция Даклак), также живущую рядом с лесами. Поэтому, когда старый Дьеу Клунг (82 года) увидел, как леса здесь постепенно исчезают, он не смог скрыть своей печали.

«Вспомни» – повторяющееся слово в каждом рассказе старика. Когда солнце постепенно садится за гору, в нём оживают дикие воспоминания о великом лесу. И не только вспоминая, старик проливает слёзы от жалости к лесам, получившим тысячи «ран».

Старейшины сказали, что народ М'Нонг верит в многобожие. Они рассказывают друг другу, что боги обитают повсюду: бог земли защищает семью, бог камня поддерживает огонь и готовит пищу, бог леса выращивает птиц и животных, чтобы обеспечить людей пищей. Бог гор, бог ручья, бог водопада обеспечивают деревню водой, бог риса и бог урожая обеспечивают обильные урожаи и пышную растительность, бог молний на небе наказывает тех, кто совершает злодеяния.

Обычное право народа мнонгов строго регламентирует охрану лесов, эксплуатацию лесных угодий, подсечно-огневое земледелие, обычаи подсечно-огневого хозяйства, обычаи возделывания земли, охоту на диких животных...

« Если разжечь огонь в сухой траве, он сожжёт деревни, рисовые поля, сухие леса, животных и имущество людей. Рубя деревья, не допускайте их падения вверх корнями, а рубя деревья, не ломайте их ветви. Обычаи запрещают людям делать что-либо, что может повлиять на рост лесов.

Что касается озера для хозяйственно-питьевой воды деревни, то всем запрещено загрязнять воду из него. Нарушитель, в зависимости от характера и экономического положения, будь то богатство или бедность, будет наказан: буйвол, корова, свинья, курица или вино, чтобы поклониться Ян и попросить прощения.

Обычаи племени м'нонг также предусматривают, что дремучий лес принадлежит нашим предкам, нашим потомкам, нашим дедам и нам. Поэтому, если кто-либо уничтожает лес, он будет осуждён следующими словами: «Не используйте деревья при строительстве дома; не используйте деревья при строительстве хижины; не расчищайте лес при возделывании земли; не выкапывайте коренья, когда голоден...».

Лес Эа Нхон простирается на пятьдесят-семьдесят километров, вплоть до Бан Дона и Эа Супа. Леса Ку Мгар и Буон Жа Вам густые и полны ценных пород дерева, таких как палисандровое дерево, ка те, джанг хыонг, камше, ка чит, сао, дой... Здесь также обитает множество оленей, косуль, кабанов...

Территория вдоль склонов горы Чу-Янг-Син, от Хоа-Сона, Кхуэ-Нгок-Дьена и Хоа-Ле до трёх коммун: Ян-Мао, Ку-Пуй и Ку-Драм, представляет собой естественный лес с многоярусными деревьями из Сао, Чо, Банг-Ланга, Кай, Тре и Ле, а у подножия – стебли травы когон и вьющиеся кустарники. Каждое утро стаи птиц Чо-Рао, Дот-До, Ао-За и попугаев из лесов Ле и тростниковых полей громко кричат.

Теперь, хоть я и могу смотреть далеко-далеко, образ «величественных гор и лесов Центрального нагорья» в моей памяти не может возникнуть!

Теперь от Буон Ки до Бан Дона можно увидеть лишь дома рядом с домами, кофейные деревья рядом с кофейными деревьями. Во всём лесу Ку Мгар осталось лишь несколько голых деревьев конья, словно свидетельствующих о временах, когда здесь царил бескрайний лес.

Лес постепенно отступил, но пожилые жители Центрального нагорья никогда не забудут, что выросли под его защитой. Ностальгия не покидает их и становится всё более сильной и настойчивой к вечеру. День, проведённый без журчания ручья, щебетания птиц или топотов диких зверей, топчущих гнилые листья и ветки, – это день мучений.

• Подробнее: Часть 2: Где находится легендарное дерево Кония?

Vtcnews.vn

Источник: https://vtcnews.vn/lam-gi-con-nhieu-rung-ma-goi-la-dai-ngan-tay-nguyen-ar949094.html