Вьетнамские деревни как духовное происхождение

ВХО — Деревня, в самом глубоком смысле этого слова, — это активный выбор перед лицом природы. Первые обитатели дельты не сдавались перед наводнениями, дикими животными или бурями. Они строили бамбуковые укрепления, копали пруды для хранения воды, возводили насыпи для фундаментов домов и прокладывали грунтовые тропы, ведущие от их домов к полям и от полей к общинному дому. Когда они решили поселиться, это было заявлением небу и земле: люди — не существа, которых нужно пожирать, а существа, способные определять свои собственные обстоятельства.

Праздник в деревне Дуонг Льеу в Хадонге в 1928 году. Фото: Архив.

Образ деревенской бамбуковой рощи – на первый взгляд просто пейзаж – на самом деле является философией жизни. Бамбук не такой твердый, как тик, и не такой внушительный, как древние баньяны. Бамбук мягкий, гибкий и приспособляемый, но при этом гораздо более устойчивый, чем многие жесткие растения. Бамбук может низко гнуться во время бури, не ломаясь, оставаться голым зимой, но нежным и живым весной. Жители деревни учатся у бамбука: не с высокомерием перед лицом бури, а с упорством; не с криками в лицо трудностям, а со способностью гнуться и адаптироваться, не теряя своих корней.

В этой деревне у всего есть имя, история, душа: дорога, колодец, баньян на окраине деревни, пруд с лотосами в конце поселка… Чем беднее община материально, тем богаче она становится в плане создания смысла. Деревня быстро превращается в символическое пространство, где каждая повседневная деталь возвышается над «обыденным» и становится «священной» в сознании ее жителей.

Примечательно, что вьетнамцы строили деревни не для того, чтобы убежать от жизни, а чтобы противостоять ей. Бамбуковые изгороди были не стенами самоизоляции, а молчаливым заявлением: мы готовы встретить бури, от небес и земли до сердец людей. Без деревень люди были бы просто разбросанными точками на карте. С деревнями они превращаются в текущий поток.

Деревня — это школа духа. Там люди учатся держаться прямо, не проявляя высокомерия, упорствовать, не впадая в отчаяние. Они учатся тщательности в каждом жесте: кланяться перед входом в общий дом, ходить осторожно по деревенской дороге и уважительно разговаривать со старшими. Эти жесты, повторяющиеся из поколения в поколение, формируют определенный тип человека: смиренного, но непоколебимого, мягкого, но стойкого. Деревня не только дает жизнь вьетнамскому народу; деревня дает жизнь вьетнамскому духу.

Порой нам кажется, что крестьяне — это мелкие люди, довольные своей участью. Но когда приходит враг, именно они — те, кто пашет поля, носит воду и ходит на рынок, — становятся огненной стеной. У них нет доспехов, но есть бамбуковые укрепления. Им не нужны торжественные клятвы, но в их сердцах хранится память поколений: эта земля — наша. Деревня — родина души; никто не примет, если у него отберут душу.

На каждом рисовом поле — следы наших предков; в каждом деревенском доме — смех выросших детей; в каждой бамбуковой роще — истории войн, стихийных бедствий и тех, кто пал, но чьи имена забыты. Воспоминания хранятся не только на надгробиях, но и в земле, в воде, в воздухе — в том, к чему мы прикасаемся каждый день, даже не замечая этого.

Самое странное: вьетнамские деревенские жители обладают двумя, казалось бы, противоречивыми силами – силой сообщества и силой личности. Они живут в деревне, чтобы стать сильнее, но при этом сохраняют тихую веру в то, что каждый человек имеет свою уникальную ценность. Деревня не поглощает личность; это сцена, где личность может тихо и незаметно проявить себя: кузнец, трудолюбивая мать, седовласый учитель, старый фермер, который понимает землю так же хорошо, как и самого себя.

Каждый житель деревни — это часть общей судьбы, но также и незаменимая черта. Именно на этих чертах, укоренившихся в деревне как в своем фундаменте, вьетнамский народ вошел в историю не с высокомерием, а со спокойной уверенностью тех, кто знал, откуда дует ветер, как дрожит земля и насколько стойкими были их сердца.

Деревенское пространство построено не только из бамбука, дерева, земли и воды; оно также наполнено воспоминаниями и молчаливым согласием. Деревенская дорога извивается сквозь бамбуковые рощи, словно отвергая абсолютную прямолинейность – извилистый путь со своей собственной философией: жизнь не следует прямым дорогам. Люди принимают извилистые тропы, но не приемлют заблуждений.

Осенним днем, когда солнечный свет пробивается сквозь деревья, на деревенской площади наиболее остро ощущается неугасаемая тишина. Там люди обсуждают национальные дела, вопросы сельского хозяйства, свадьбы и примирение. Но что еще важнее, именно здесь община приходит к согласию относительно добра и зла, правильного и неправильного – не посредством строгих правовых кодексов, а через традиции, уже укоренившиеся в их сердцах. Мораль деревни устанавливается не речами, а повседневной жизнью.

Сила деревни заключается в единстве материального и духовного. Пруд не только регулирует воду, но и отражает небо, напоминая людям об их высшем «я». Колодец — это не просто источник воды, а древнее зеркало, куда каждый должен смотреть на своё отражение в ряби. Набережная, баньян, буйвол — всё это становится живыми символами: долголетия, защиты, труда, терпения.

Но особенность вьетнамских деревень заключается не в мирных днях, а во времена трудностей. Когда приходят наводнения, когда случается голод, когда неурожай, когда начинается война, деревня озаряется светом. Люди собираются вместе, чинят дамбы, делятся рисом, варят кашу и восстанавливают крыши. Никаких лозунгов, никаких плакатов. Только одно очень важное понимание: никто не может пережить бурю или наводнение в одиночку.

В суровых условиях они научились быть стойкими, почти хладнокровными. Они почти не плакали от горя. Не потому, что были бессердечными, а потому, что понимали, что жизнь не терпит долгого затишья. Их горе было погребено в земле, их воспоминания висели на ветвях бамбука, а на следующее утро снова восходило солнце, и они возвращались в поля. Это спокойствие — тихая красота тех, кто умел одновременно принимать свою судьбу и противостоять ей посредством ежедневного труда.

Часто люди считают, что деревни слишком сильно связывают людей — осуждением, слухами и старыми обычаями. Эта оценка отчасти верна, но она не в полной мере отражает суть дела.

Потому что именно в этих ограничениях человечество обретает форму свободы: свободу не делать все, что захочешь, а свободу твердо стоять в рамках общего порядка, подобно бамбуку, свободному в том, когда нужно согнуться, а когда выпрямиться.

Рыночный день – это время, когда проявляется индивидуальность: каждый со своими товарами, своими призывами, своими методами торга. Но когда возникает общее дело – пожар, барабанный сигнал об опасности, крупный праздник – деревня снова становится единым целым. Этот гармоничный переход между индивидуальностью и коллективом порождает жизненную силу: личность не подавляется, а сообщество не распадается.

Праздники — это моменты, когда деревня наиболее ясно видит себя. Под звуки барабанов, смех, танцы и шествия люди сливаются в единое целое и заново открывают для себя глубокую радость собственного «я»: быть самими собой в общей радости. Праздниковый костер пробуждает первобытную силу, скрытую сменой времен года: огонь говорит каждому человеку, что он принадлежит песне, которая больше, чем он сам.

Когда началась война, деревня превратилась в крепость. С наступлением мира деревня вернулась к своему обычному ритму жизни. Те, кто когда-то владел копьями и ружьями, теперь взяли в руки мотыги и плуги. Они не требовали, чтобы их жертвы были высечены в камне. История помнит их по полям, усеянным зерном, по детям, родившимся после войны, и по деревне, которая стоит и по сей день.

Вьетнамские деревни формируют людей через контрасты: маленькое пространство — великий дух; материальная бедность — глубокий смысл; строгие правила — внутренняя свобода. В этих контрастах люди учатся ходить между двумя крайностями, не падая. Деревня — это школа без досок и мела, но она преподает важнейшие уроки: настойчивость, ответственность и взаимопомощь.

Жизнь в деревне означает жизнь с осознанием того, что ты живешь не только для себя, но и для тех, кто ушел из жизни, и для тех, кто еще родится. Каждый огород, каждая черепица на крыше, каждая дамба построены с учетом будущего. Ответственность не должна быть написана на стене; она заключается в том, как люди просыпаются каждое утро и берутся за свои дела.

Таким образом, вьетнамская деревня — это не просто жилой район. Это духовное начало. Именно из этого начала вьетнамский народ вошел в историю не как отдельные личности, а как сообщество, несущее общий огонь.

Это пламя было небольшим, но стойким, тихим, но ярким.

Не сгорайте, но покажите пример.

Оно не сжигает вещи, оно даёт тепло.

Не ослепительный, но вечный.

Когда мы говорим о «культуре и цивилизации», мы легко можем представить себе столицы, династии, книги и грандиозные сооружения. Но если присмотреться, мы увидим, что эта культура и цивилизация взращивались в деревнях. От колодца, бамбуковой рощи, трапезы, деревенской площади, колыбельной, звука пестика, толкущего рис по ночам.

В этой деревне люди учатся быть людьми – в самом полном смысле этого слова.

И из этой деревни — из этого истока — эта нация вышла в мир , неся нечто трудно поддающееся описанию, но ощутимое каждым: тлеющий огонь в сердцах.

Пламя помогало им держаться стойко посреди бури.

Пламя не позволило им сгореть.

Огонь заставил их казаться маленькими, но незначительными.

Именно это пламя зажгло все последующие истории.

Пламя происхождения.

Пламя вьетнамской деревни.

Источник: https://baovanhoa.vn/van-hoa/lang-viet-nhu-mot-khoi-nguyen-tinh-than-205501.html