Пагода Фуоклам расположена в деревне Ксом Чуа, коммуна Тан Лан, район Кандыок, провинция Лонг Ан , на правой стороне провинциальной дороги 826 (от национального шоссе 1), в 1,5 км к югу от города Кандыок и примерно в 30 км к западу от города Тан Ан. Пагода Фуоклам также расположена недалеко от важных транспортных магистралей, таких как национальное шоссе 1 (в 15 км) и национальное шоссе 50 (в 1 км).
С момента административного разделения Юга в 1698 году реликтовые земли в то время принадлежали коммуне Фуоклок — району Танбинь — префектуре Зядинь. К 1808 году коммуна Фуоклок была преобразована в район, включающий коммуны Локтхань и Фуокдьен. В то время реликвия принадлежала деревне Тан Лан, одной из 28 деревень коммуны Лок Тхань. В 1832 году округа Туан Ан и Фыок Лок были отделены от префектуры Тан Бинь и образовали префектуру Тан Ан. В 1862 году, оккупировав три провинции Восточной Кохинхины, французские колонизаторы разделили ее на множество административных округов, из которых на базе бывшего округа Фуоклок был образован округ Канджуок. В то время реликвия принадлежала деревне Мыонг Онг Буонг, деревне Тан Лан, коммуне Лок Тхань Чунг. С 1876 года реликтовая земля относилась к субрегиону Чо Лон, области Митхо, одному из четырех крупных административных регионов, которые адмирал Дюпер издал указ о разделе в Кохинхине.
20 декабря 1899 года генерал-губернатор Индокитая издал указ о преобразовании субрегионов в провинции, официально вступивший в силу 1 января 1900 года; в то время реликвия относилась к территории провинции Чолон. В 1923 году было создано агентство Ратькиен, в которое вошли деревни трех коммун Локтхань. С тех пор и до 1955 года реликвия принадлежала округу Ратькиен (позднее округ Ратькиен). С 1956 года район Ратькиен был переименован в район Кандыок, вошедший в состав провинции Лонг Ан, образованной в результате слияния провинций Чолон и Тан Ан. В 1967 году вражеское правительство разделило Кандыок на два района, Кандыок и Ратькиен, граница между двумя районами оставалась прежней до 1975 года. После освобождения Юга два района Кандыок и Ратькиен объединились в 1977 году, включив в себя 16 коммун и 1 город, которые остаются прежними до сих пор.
Из города Тан Ан туристы следуют по национальному шоссе 1 до города Го Ден, затем поворачивают на провинциальное шоссе 835 до перекрестка с Хоай Дой. Отсюда продолжайте движение по провинциальной дороге 826 в направлении города Кан Дуок, на 14-м километре поверните направо на деревенскую дорогу примерно через 100 м, чтобы добраться до реликвии.
Около 300 лет назад, одновременно с освоением южных земель, на нынешние земли Канзыок ступили первые вьетнамские иммигранты. Вместе с мигрантами прибыли вьетнамские монахи и китайские моряки, которые приезжали проповедовать в эту отдаленную страну. Хотя исследование новых земель было очень трудным и все еще диким и густым, первопроходцам пришлось столкнуться с трудностями, препятствиями, болезнями, дикими животными и совершенно незнакомой средой, которые до сих пор остались в народных песнях, таких как:
«Комары щебечут, как флейты, тарелки шуршат, как рисовая лапша.
Приезжайте в эту странную страну
Крика птицы надо бояться, рыбу надо пугать.
Столкнувшись с этой реальностью, чтобы выжить, мигрантам нужны не только решимость и трудолюбие, но и духовная поддержка. Буддизм удовлетворил их потребности. Мигранты, выходцы из числа фермеров Центрального и Северного регионов, помимо поклонения своим предкам, также рассматривают походы в храмы для поклонения Будде как духовное спасение, чтобы обрести больше сил для преодоления жизненных трудностей. Вот почему пагоды, храмы и святилища из бамбука и листьев, построенные монахами, быстро стали местами посещения верующих. Когда население остепенилось и жизнь стабилизировалась, на смену первоначальным соломенным хижинам стали появляться большие величественные храмы.
При правителях династии Нгуен, почитавших буддизм, в Южном регионе появилось множество пагод. Под влиянием этого религиозного духа многие люди жертвовали землю и деньги на строительство храмов или превращали свои дома в храмы.
Пагода Фуоклам изначально была частной резиденцией господина Буй Ван Миня, построенной в году Тан Ти (1880). Г-н Буй Ван Минь — богатый землевладелец в этом районе. За свою жизнь он пожертвовал много денег и выполнил много общественных работ в деревне, поэтому, когда он умер, его почитали как добродетельного человека и ему поклонялись в общинном доме Тан Лан. Будучи ревностным буддистом, но не имея детей, он «превратил свой дом в храм» и основал пагоду Фуоклам — тип деревенского храма, который служил одновременно местом поклонения Будде и родовым храмом семьи Буй. Из уважения к г-ну Буй Ван Миню жители деревни избегали называть его г-ном Мьенгом, а основанная им пагода, помимо китайского названия Фуок Лам Ту, также называлась пагодой г-на Мьенга. С тех пор, как была построена пагода Фуоклам, число приходящих и уходящих последователей увеличилось, а преданность буддизму среди местных жителей окрепла и развилась. Вот почему в районе пагоды Фуоклам были построены еще три пагоды. С первых дней освоения территории местные жители назвали эту территорию Деревней Мыонг Онг Буонг. Когда были построены пагода Фуоклам и три новые пагоды, название Ксом Чуа заменило название Ксом Мыонг Онг Буонг и стало официальным на административной карте. Благодаря развитию буддизма и выгодному географическому положению, буддизм в Канзыоке имел регулярные и тесные связи с регионами Сайгон, Чолон и Тьензянг. Примером этого является то, что после того, как г-н Буй Ван Минь основал пагоду, он пригласил монаха Хонг Хьеу, который учился в пагоде Жак Хай (современный город Хошимин), стать первым настоятелем пагоды Фуок Лам. Пагода Жиак Лам, древний храм в городе Хошимин (построен в 1744 году), также является родовым храмом секты Люк Хоа в Канзыоке, включая пагоду Фуок Лам. Около 1890 года мастер Хонг Хьеу построил еще одно святилище рядом с пагодой Фуок Лам, которую г-н Буй Ван Минь построил в 1880 году. Сегодня это главное святилище пагоды Фуок Лам. Старое главное святилище использовалось как родовой зал пагоды и родовой зал семьи Буй. Кроме того, по обеим сторонам старого главного зала расположены два ряда домов — восточное и западное крыло, которые изначально были рисовыми мельницами семьи Буи и использовались в качестве складов и кухонь.
Примерно за 10 лет усилиями г-на Буй Ван Миня и монаха Хонг Хьеу пагода Фуок Лам была полностью построена: до этого г-н Минь также пожертвовал пагоде несколько десятков гектаров рисовых полей для обработки и сбора ренты для обеспечения финансовых ресурсов для буддийской деятельности. Благодаря преданности буддистов пагода Фуоклам превратилась в большую, просторную пагоду с системой стропил и колонн, выполненных полностью из ценных пород дерева. Строительством храма занимались известные мастера того времени. Что касается внутреннего убранства, то панели, горизонтальные лакированные доски, параллельные предложения и резные мотивы были выполнены известными мастерами резьбы по дереву в Кан Дуоке — семьей Динь.
С самого начала, благодаря присутствию высокопоставленного монаха Као Дык Чонга в качестве настоятеля и распространителя Дхармы, а также престижу и нравственности основателя, господина Буй Ван Миня, пагода Фуок Лам вскоре стала буддийским центром района Кандыок. В настоящее время из 15 настоятелей пагод в районе Кандыок 9 получили обеты и обучались в пагоде Фуоклам. Пагода Фуок Лам, от ее основателя Буй Ван Миня и до наших дней, наследуется уже на протяжении 7 поколений; нынешним настоятелем является мастер дзен Тич Хюэ Тонг.
Унаследовав патриотическую традицию вьетнамского буддизма, настоятели пагоды Фуоклам пропагандируют дух «участия в мире» с помощью политики «религии и нации». Во время двух войн сопротивления против французского колониализма и американского империализма настоятели укрывали и поддерживали революционные силы в Кан Дуоке. В антиамериканский период пагода Фуоклам была революционной базой и местом, куда приезжали и уезжали на работу многие местные лидеры. Вот почему враг часто подвергал бомбардировкам территорию храма, следы которых мы отчетливо видим и сегодня: крыша главного зала была сорвана, а восточное и западное крылья разнесены в щепки.
В целом, за 300 лет, в течение которых земли Кандыока были отвоеваны вьетнамцами, буддизм Махаяны утвердился и постоянно развивался. В ранние времена буддизм был духовным утешением, которое помогало переселенцам преодолевать трудности и препятствия, когда местность была еще дикой, болела и свирепствовали дикие животные. Буддизм — один из факторов, объединяющих людей верой и глубокой симпатией. Открытость и нестрогость буддизма соответствовали либеральному духу народа Кан Дуок и оказали на него влияние. Связь между буддизмом и историей исследований Кан Дуока чрезвычайно тесная. Развитие буддизма через его последователей и систему пагод, особенно пагоду Фуоклам, является в большей или меньшей степени свидетельством работы по восстановлению и развитию материальной и духовной жизни народа Кандыока в период освоения земель и заселения.
Комментарий (0)