Доцент, доктор Динь Хонг Хай и история вьетнамской идентичности в период интеграции

В начале нового года газета TG&VN провела интересную беседу с доцентом, доктором Динь Хонг Хаем — заведующим кафедрой культурной антропологии факультета антропологии (Университет социальных и гуманитарных наук ) об истории вьетнамской идентичности в период интеграции.

Рабочие использовали велосипеды для участия в кампании Дьенбьенфу . (Источник: VNA)

Имея за плечами многолетний опыт исследований в области культурной антропологии, доцент доктор Динь Хонг Хай полагает, что, впитывая западную культуру и многие другие культурные элементы в период интеграции, вьетнамцы должны осознать, кто мы, какими мы должны быть, как мы должны «отделить плохое от хорошего»... Именно так можно обрести вьетнамскую идентичность.

«Что такое вьетнамская идентичность?» — вопрос не новый, он неоднократно обсуждался во многих местах и ​​на многих форумах. Каково ваше мнение?

На мой взгляд, когда мы говорим о вьетнамской идентичности, мы говорим о фундаментальных аспектах вьетнамской культуры. Культура здесь состоит из двух элементов: коренного (традиционного) и интегрированного. Поэтому, чтобы ответить на вопрос «что такое вьетнамская идентичность», нам необходимо разобраться в двух упомянутых выше культурных элементах.

Когда речь заходит о вьетнамской культуре (традиции которой на самом деле насчитывают тысячи лет), но при этом не так просто определить, в чем именно заключается эта традиция, как, например, когда мы рассматриваем самурайский дух в японской культуре или религиозный элемент в индийской культуре...

Что касается вьетнамской культуры, я думаю, наиболее подходящим объяснением будет мнение профессора Чан Куок Выонга, который сказал, что вьетнамская культура — это «культура на перекрёстке». Это культура, которая интегрировала и приняла как восточную, так и западную культуру. Все эти элементы были впитаны вьетнамским народом.

Однако ещё одна важная особенность вьетнамского народа, принимающего культурные элементы извне, заключается в том, что он практически всё адаптирует под вьетнамскую культуру. В результате этих модификаций создаётся нечто чисто вьетнамское, хотя и с элементами китайской, индийской и западной культур, но в конечном счёте всё равно остаётся вьетнамской культурой.

Например, я беру образ Нге во вьетнамской культуре. Некоторые называют его львом, некоторые — собакой, но на самом деле это Нге — вымышленное животное. Подобно дракону и единорогу в китайской культуре, при появлении во Вьетнаме он сочетает в себе множество элементов, создавая уникальный талисман вьетнамского народа.

Доцент, доктор Динь Хонг Хай.

Таким образом, химера – полностью вьетнамское существо, отличное от китайского или индийского льва. В частности, во вьетнамском варианте это животное приобретает вьетнамские художественные черты. Таким образом, именно вьетнамское народное искусство создаёт красоту химеры.

Другой пример: в Музее Вьетнамской революции мы видим артефакт – велосипед Дьенбьен. На самом деле, этот велосипед был очень распространён в сельском хозяйстве Вьетнама. На таком велосипеде можно перевозить тонны грузов, но западные люди не могут в это поверить. В частности, во время кампании в Дьенбьенфу солдаты и ополченцы перевозили грузы по очень пересеченной и опасной местности.

Так продукт западной культуры стал символом вьетнамской. Обычный велосипед был вьетнамизирован, превратившись в велосипед, который можно встретить только во Вьетнаме.

В эпоху интеграции мы часто напоминаем друг другу: «Интегрируйте, но не растворяйтесь». Как вы считаете, почему нам не стоит терять свою идентичность?

В нашей области есть термин «культурные изменения». Это правило, от которого мы не можем отказаться, поскольку по мере изменения истории меняется и культура, и, конечно же, культура каждой эпохи меняется соответственно.

При таких правилах важно, как люди будут адаптироваться. «Интеграция без растворения» — это сохранение особенностей культуры, сохранение традиционной культуры. Любая нация должна это сохранять, ведь, как сказал профессор Хоанг Туй, «потеря культуры — это потеря всего».

Фактор «отфильтровывания мутного» в культуре заключается в усвоении нового, почитании старого и их объединении для создания чего-то уникального.

Это можно сравнить с тем, как адаптируются другие страны. Например, японский дух «Бусидо» воплощается в технологических продуктах. Прозрачность и высокое качество японской продукции являются ответом на этот дух, что означает создание новой культурной ценности в новом контексте.

Итак, сэр, на чем вьетнамцам, особенно молодому поколению, следует сосредоточиться, чтобы сохранить идентичность и создать новые ценности?

Самое главное, как сказал Фан Чу Чинь более 100 лет назад в своем коротком труде «Чибанг хок».

В то время Фан Чу Чинь увидел, что слабостью нашей нации является недостаток образования.

Поэтому, если молодые люди сегодня хотят развиваться, они должны узнавать новое и хорошее не только из области науки и техники, но и из культуры других стран.

Так японцы и корейцы стали драконами и тиграми Азии. Вьетнам хочет развиваться только по пути Фан Чу Чиня: «Лучше учиться». Такие его слова, как «Просвещать народ, укреплять дух народа, улучшать его жизнь», также основаны на учёбе как на первом факторе.

Мероприятия по продвижению вьетнамской культуры во Франции. (Фото: Хоанг Транг)

По вашему мнению, каковы сильные стороны вьетнамского народа в период интеграции?

Я вижу, что некоторые говорят, что вьетнамцы умные, но есть и те, кто этого не признает.

Примечательно, что в определённых обстоятельствах вьетнамцы обладают очень сильным духом преодоления трудностей. Например, во время войны или в трудные периоды вьетнамцы способны преодолевать трудности благодаря этому духу.

Сложно подобрать слово, которое точно описало бы это качество, но я думаю, что в этом и заключается сила вьетнамского народа.

Так в чем же слабость вьетнамского народа?

У вьетнамцев есть слабость: когда они добиваются успеха, они склонны «почивать на лаврах», а отсутствие единства также является довольно очевидной их характеристикой.

Каждому вьетнамцу необходимо знать свои сильные и слабые стороны, чтобы развивать свой потенциал и контролировать свои ограничения.

Прожив некоторое время в США, можете ли вы поделиться своим опытом о том, как воспитывать детей, сохраняя вьетнамскую идентичность?

Вот небольшая история. Когда мой ребёнок ходил в детский сад в США, класс был очень разнообразным: дети были из разных стран. Мой ребёнок очень дружил с ребёнком-евреем.

В разговоре с его другом мы спросили его, на каком языке он говорит дома, и он ответил, что дома он говорит на иврите, а в классе говорят на английском, а также он изучает испанский.

Это говорит о том, что еврейский народ сохранил свою самобытность в языке, культуре и религии. Это настоящий опыт для вьетнамских родителей, живущих за границей!

Источник: https://baoquocte.vn/pgs-ts-dinh-hong-hai-va-cau-chuyen-ve-ban-sac-viet-thoi-hoi-nhap-260139.html