• Народный обычай поклонения господину Та
  • Строго запрещено использовать религиозную деятельность в личных целях.
  • Подписание положения о координации государственного управления вероисповеданиями и религиями
  • Уникальные особенности культа Тхиен Хау в Ка Мау

Культ Неак-Та является не только типичным нематериальным культурным наследием кхмерского народа, но и мостом, соединяющим этнические общины кинь-кхмер-хоа на самой южной земле Отечества.

Происхождение и значение поклонения Неак-Та

Согласно этнографическому исследованию «Народные верования кхмеров на юге» Чан Хонг Льена (Издательство социальных наук , 2015), «Neak» на кхмерском означает «человек», а «Ta» — «он», почтенный человек. Таким образом, Neak-Ta понимается как «бог в облике пожилого человека, обладающий силой защищать жителей деревни». Вьетнамцы называют его «Ong Ta», богом-хранителем деревень, полей, причалов и лесов. Это верование зародилось в ранний период, когда люди не могли объяснить природные явления. Они верят, что в каждой земле, реке, лесу или песчаной дюне есть управляющий бог, называемый Neak-Ta, обязанность которого — защищать, отгонять злых духов, даровать благоприятную погоду, хороший урожай и мирную жизнь.

Храм Неак-Та в деревне Дуонг Дао, коммуна Хо Тхи Ки.

В Камау в XIX веке сюда переселились кхмерские общины из дельты Меконга, принеся с собой свои обычаи, язык и верования. На новых землях они построили храм Неак-Та (храм Онг Та) в центре деревни, рядом со старым деревом на берегу реки, для поклонения.

Религиозное пространство и образы Неак-Та

Святилища Неак-Та в провинции Камау обычно небольшие по размеру, с простым дизайном высотой от нескольких дюймов до более 1 метра. Лишь немногие святилища построены в больших масштабах, как правило, святилище Онг Та в деревне Дуонг Дао, коммуна Хо Тхи Ки. Внутри святилища Неак-Та обычно находится главный алтарь с несколькими гладкими камнями, символизирующими бога Неак-Та (обычно покрытыми красной тканью, чтобы показать торжественность). Всегда есть курильница и несколько небольших чашек с водой, чтобы местные жители могли воскуривать благовония и делать подношения. В некоторых местах стоят вазы для цветов и тарелки с пирожными и фруктами. Некоторые святилища в городских районах также построены из кирпича, покрыты рифленым железом, окрашены в красный или желтый цвет, сочетая вьетнамско-кхмерско-китайские архитектурные стили.

Алтарь в храме Неак-Та имеет большие размеры.

Поклонение Неак-Та распространено во многих провинциях юга, включая город Кантхо провинции Виньлонг... Изображение Неак-Та имеет множество других вариаций: в некоторых местах это также природный камень как символ «каменного бога», в некоторых местах он высечен в статуе седовласого даосского жреца с посохом в руках или краснолицего бога в жёлтых одеждах, символизирующего силу и святость. Разнообразие изображений Неак-Та показывает жизнеспособность и способность этого верования адаптироваться к современной жизни: от поклонения природным камням до превращения их в конкретных человеческих богов, чтобы быть ближе к народу. В провинции Виньлонг также проходит фестиваль Домлон Неак-Та с основными ритуалами омовения и переодевания бога Неак-Та, который проводится с марта по май по лунному календарю, в переходный период между сухим сезоном и сезоном дождей, когда кхмерские земледельцы вступают в новый сельскохозяйственный сезон.

Небольшое святилище Неак-Та рядом с древним деревом.

Некоторые храмы Неак-Та в Камау также проводят ритуал поклонения Неак-Та, но форма и масштаб проще, ритуал обычно длится два дня, включая церемонию и фестиваль: Церемония начинается с омовения и переодевания Онг Та в новую одежду, очистки статуи или священного камня, покрытия ее новой красной тканью, символизирующей чистоту и возрождение; Ача (люди, сведущие в буддийских писаниях и обычных законах) возглавляют церемонию, распевая сутры, чтобы молиться о мире, молиться за умерших и просить божество благословить благоприятную погоду и плодородные поля; После этого люди приносят свои собственные подношения, чтобы поклониться Неак-Та, обычно это курица, утка, жареная свинина, фрукты, орехи бетеля и ареки, бань тет, бань ит..., чтобы выразить благодарность и молиться об удаче. Фестиваль прошел в оживленной атмосфере с танцами Чхай-дам и Робам, выступлением на сцене Ду-ке и многочисленными народными играми, такими как перетягивание каната, гонки на лодках, ловля уток, разбивание горшков, прыжки через мешки... Все это создавало радостную атмосферу и в то же время несло в себе смысл проводов плохих вещей и приветствия хороших, подобно вьетнамскому фестивалю Ки Йен.

Согласно традиционным обычаям, церемония поклонения Неак-Та также включает в себя особый ритуал: спускают на воду ладью Ксам-пау (сампау), сделанную из стволов бананового дерева, на которой находятся подношения и вотивная бумага, и отпускают её в реку, чтобы она уплыла. Это символизирует избавление от бедствий и эпидемий, а также молитвы о мире в деревне. По словам кхмерских ремесленников из Камау, эта форма «спуска на воду лодки» считается связующим звеном между людьми, миром богов и природой, отражая гармоничную жизненную философию жителей-рисоводов.

Культурные и социальные ценности культа Неак-Та

Вера в культ неак-та несет в себе следы древнего брахманизма, смешанного с южным буддизмом и распространённым в Юго-Восточной Азии обычаем поклонения камням. Храмовая система неак-та в южных районах, включая провинцию Камау, демонстрирует сильное распространение и локализацию кхмерской верований в процессе совместного проживания и культурного обмена.

Для кхмеров образ Неак-Та — не только божество-хранитель, но и символ справедливости, честности и благосклонности. Люди верят, что Неак-Та может «даровать благословения или проклинать бедствия», поэтому они часто молятся ему, когда сталкиваются с трудностями, неурожаем или жизненными неурядицами, а иногда и при потере имущества или предметов домашнего обихода. В такие моменты подношением богу Неак-Та часто служит гроздь бананов, тарелка фруктов, курица или утка. Во многих случаях «клятва перед Онг Та» считается самой действенной клятвой, демонстрирующей этическую и народно-правовую функцию этого верования.

Алтарь Неак-Та в большом святилище с камнями, покрытыми красной тканью.

Поклонение Неак-Та также отражает культурный обмен между этническими общинами кинь-хоа-кхмеров провинции Камау. В праздники Неак-Та, помимо кхмеров, участвуют также представители народностей кинь и хоа, которые вместе едят, играют и приносят жертвы. Это укрепляет дух солидарности и укрепляет связи между кланами, между кхмерами и кинь-хоа в жилом районе.

В наши дни, несмотря на то, что современная жизнь упростила многие древние ритуалы, поклонение Неак-Та по-прежнему прочно присутствует в жизни кхмеров Камау. Сохранение и продвижение благих ценностей поклонения Неак-Та необходимо и безотлагательно, уделяя особое внимание таким направлениям, как: сбор и запись молитв о мире и ритуалов поклонения божеству Неак-Та; восстановление праздников в некоторых типичных местных деревнях; внедрение поклонения Неак-Та в сферу культурного и духовного туризма, связанного с посещением кхмерских пагод, танцами Робам и Чхайдам и т. д.

Сохранение и популяризация культа Неак-Та будет способствовать сохранению культурной самобытности Камау в частности и культурных традиций Южного региона в целом. Кроме того, это создаст культурные ресурсы для развития туризма, способствуя социально-экономическому развитию и улучшению материальной и духовной жизни населённых пунктов.

Данг Минь

Источник: https://baocamau.vn/tin-nguong-tho-neak-ta-tai-ca-mau-a123692.html