Применение наследия в творчестве — этические и правовые аспекты

(NB&CL) Наследие всё чаще рассматривается как ресурс, способствующий развитию культурной индустрии. Однако по мере того, как ремесленники и традиционные знания сообщества выходят на рынок творческих услуг, возникает множество новых вопросов этического и правового характера.

Оба сообщества уязвимы .

На семинаре «Применение наследия в творчестве», прошедшем в рамках недавнего фестиваля «Тханг Лонг – Ханой» , обсуждались важные темы, связанные с использованием ценности традиционного наследия. Эксперты и деятели культуры сошлись во мнении, что Вьетнам обладает богатейшим культурным наследием, представляющим собой кристаллизацию истории труда, верований и искусства многих поколений. Однако в условиях развития культурной индустрии наследие необходимо «пробудить» , чтобы стать потенциальным источником материала для новых форм творчества.

Семинар «Применение наследия в творчестве».

По словам доктора Май Тхи Хань, заместителя заведующего кафедрой культурной индустрии и наследия Школы междисциплинарных наук и искусств Ханойского национального университета, в условиях глубокой интеграции и развития цифровых технологий взаимосвязь между наследием и культурной индустрией становится «горячим ключевым словом» как в исследованиях, так и на практике. В рамках этой взаимосвязи подход к сохранению вьетнамского культурного наследия сместился от модели «статичной консервации» , сосредоточенной исключительно на сохранении самобытности наследия, к модели «динамической консервации» , превращающей наследие в ресурс, способный генерировать прибыль и распространяться. Это изменение является «поворотным моментом» и ключом к тому, чтобы помочь наследию выйти из «замороженного» состояния музеев и обрести новую жизнь.

«Наследие необходимо рассматривать как живой организм, постоянно движущийся в ритме современной жизни. Вместо того, чтобы бояться, что наследие будет уничтожено, мы должны поощрять новые подходы, чтобы каждая традиционная ценность могла быть возрождена на современном языке, не теряя при этом своей души», — сказала г-жа Хань.

Изделия из осоковых циновок от Collective Sonson сочетаются с традиционными циновками деревни Ким Сон в Ниньбине . Фото: Collective Sonson.

Однако, когда ремесленники и традиционные знания общины участвуют в креативном рынке, этот сдвиг приводит к новым вызовам, связанным с правами интеллектуальной собственности, этикой, а также справедливостью. Г-жа Нгуен Ту Ханг, директор Hanoi Grapevine, рассказала, что одно вьетнамское предприятие работало с ремесленниками в древней столице Хюэ и научилось делать подушки. При экспорте этого товара иностранный партнер попросил предприятие определить происхождение. Вместо того, чтобы доказать, откуда было импортировано сырье и каков был дизайн, предприятие зарегистрировало продукт как право собственности на промышленный дизайн. Но тут же интернет-сообщество всколыхнул вопрос: после того, как предприятие получило защиту в качестве промышленного дизайна, могут ли старые ремесленники и те, кто занимается профессией изготовления подушек, продолжать производить этот продукт? По словам г-жи Ханг, сообщество, хранящее наследие, внезапно оказывается в более низком положении, рискуя в любой момент быть привлеченным к ответственности за судебный иск. И, наконец, свидетельство о защите промышленного образца было отозвано... Эта история заставила ее о многом задуматься, поскольку это очень простое противоречие, и если его не разрешить, то путь создания и воплощения наследия в жизнь столкнется со множеством препятствий.

«В последнее время молодёжь проявляет большой интерес к использованию наследия или факторов, связанных с традициями, но как поддерживать эту деятельность в долгосрочной перспективе? Иначе мы сталкиваемся с противоречиями или постами в Facebook, требующими справедливости. Как нам добиться устойчивых, хороших отношений между сообществом, хранящим наследие, и коммерциализацией продукции?» — спросила г-жа Ханг.

Артисты Вьетнамского центра по продвижению и популяризации нематериального культурного наследия выступают на Ханойском туристическом фестивале Аозай 2025. Фото: VICH.

Разделяя эту точку зрения, доктор Май Тхи Хань также сказала, что во многих исследованиях, посвященных взаимосвязи между наследием и культурной индустрией, люди восхваляют и романтизируют эту связь; они думают, что это прекрасная связь, но в действительности это не всегда так.

С точки зрения создателей культурного наследия, художница Тран Тао Миен рассказала, что, когда она и «Коллектив Сонсон» вернулись во вьетнамские ремесленные деревни, у ремесленников было много других забот, они всё ещё беспокоились о заработке и не имели времени на традиционные занятия. Молодёжь «Коллектива Сонсон» приложила немало усилий, чтобы наладить связи и сотрудничать с ремесленниками для создания новых продуктов, более соответствующих духу времени. Однако, получив «формулы» для создания новых продуктов, ремесленники начали производить собственную продукцию, чтобы вывести её на рынок. Члены «Коллектива Сонсон» считали эту ситуацию «неприятной» , но не знали, как её решить. По словам г-жи Нгуен Ту Ханг, эта история показывает, что не только сообщество хранителей культурного наследия легко уязвимо, но и сообщество креативного дизайна также находится под угрозой.

Правовые пробелы нелегко восполнить.

Говоря о правах интеллектуальной собственности в сфере культуры, доктор Ле Тунг Сон (Университет социальных и гуманитарных наук) отметил, что в законодательстве об интеллектуальной собственности закреплены два важнейших права: личные права и права собственности. Однако сегодня во Вьетнаме в отношении традиционных знаний и культурных выражений законодательство признает только личные права (духовные права) и не уделяет должного внимания правам собственности (правам на использование коммерческих и экономических ценностей).

«Согласно статье 23 Закона об интеллектуальной собственности, при использовании произведений фольклора и искусства создатели обязаны ссылаться на источник и защищать его ценности. Закон требует только этого, но не упоминает о выплате определённого вознаграждения или о том, кому именно», — цитирует г-н Сон.

Однако, по словам г-на Сона, Всемирная организация интеллектуальной собственности также признает, что в действительности коренные народы, чья жизнь не так уж и хороша, все равно должны нести ответственность за сохранение общественных ценностей, в то время как возможность получения экономической выгоды принадлежит внешним организациям и предприятиям. Таким образом, в правовой системе некоторых стран упоминается история с уплатой справедливых сборов. Однако эта проблема не была полностью решена из-за ряда вопросов: Кто платит сборы? Кто является бенефициаром? Как осуществляется уплата сборов? Кто имеет право требовать уплаты сборов? Является ли сообщество всем населением или только практикующими специалистами по охране наследия? Должен ли человек, эксплуатируя ценность наследия, платить сборы сообществу, членом которого он также является?

Обсуждая механизм распределения выгод, д-р Ле Тунг Сон предложил создать ассоциации владельцев объектов культурного наследия, которые будут отвечать за сбор роялти от эксплуатации объектов культурного наследия для их последующего инвестирования в охрану. Кроме того, может потребоваться ещё одна организация для сбора роялти, которая станет «мостом» между создателями и сообществом владельцев объектов культурного наследия...

Однако доктор Ле Тунг Сон также заявил, что это очень серьёзная проблема, и для заполнения этих правовых пробелов требуется нечто большее, чем просто глубокое исследование и обсуждение. «Например, «Тысяча и одна ночь» или «Волшебная лампа Алладина» — произведения арабской литературы и искусства, но когда американский кинопродюсер использует их в киноверсии, ему не придётся платить никаких денег. Очевидно, что в этой истории нет справедливости. Мы, как исследователи в области интеллектуальной собственности, пытаемся найти более веские аргументы в отношении этих правовых пробелов. Цель — создать правовую базу, которая одновременно будет уважать ценность наследия и защищать авторов и сообщество», — сказал г-н Сон.

Источник: https://congluan.vn/ung-dung-di-san-trong-sang-tao-goc-nhin-tu-dao-duc-va-phap-ly-10319482.html