Tankar om japansk kultur

Är det möjligt i Japan att det nya inte driver ut det gamla, utan snarare införlivar det, där det gamla fungerar som en grund för det nyas utveckling?

Panoramautsikt över Tokyo, Japan. (Källa: Getty Images)

En tidig sommarmorgon, när jag promenerade längs ett trädgårdsgrävt gathörn i Tokyo, såg jag (Huu Ngoc) en grupp joggare. De ropade i takt medan de sprang; deras rop var skarpa och kraftfulla. Lite senare, när jag passerade ett bostadsområde, hörde jag en kvinnlig sångers röst, mjuk och melankolisk, komma från en kassettbandspelare – en låt jag hade hört i Vietnam i början av 1940-talet, som "Kinesisk natt" (Shina no yoru).

En kväll satt jag ensam och drack te och tittade på tv på mitt hotellrum i Tokyo. Teet låg i en fin papperspåse; att hälla kokande vatten över det resulterade i ett ljusgrönt, klart te som kändes fridfullt när man smuttade på det. Men när jag tittade på den lilla skärmen försvann den känslan: i kampsportsfilmen fanns en scen med halshuggning, blod droppade långsamt från det avhuggna huvudet och skickade rysningar längs ryggraden på mig.

De så levande scener från vardagslivet – liksom många andra kulturella och konstnärliga fenomen i Japan – gav mig ett slående intryck av skarp kontrast och motsättning. Naturligtvis är kontrasterande och motsatta element normala i både en individs och en nations identitet.

Men det verkar som att ingen nation är riktigt som japanerna: i deras karaktär framträder kontrasterande och motsatta element tydligt, skarpt och "våldsamt". Så, är "våldsamhet" eller delikat grace essensen av japansk kultur? Författaren Mishima lovordar traditionen av stark maskulinitet, medan författaren Kawabata söker essensen av nationell kultur i delikat, feminin konst.

Dessa två element, tillsammans med många andra, fortsätter att smälta samman för att skapa en harmonisk japansk kultur, präglad av den gemensamma egenskapen "inre nåd snarare än yttre prakt". Enligt filosofen och kritikern Motoori Norinaga (1730-1801) kännetecknas japansk kultur av "femininitet", särskilt under Heian-perioden; "denna femininitet uttrycks genom praktiskt, osystematiskt tänkande", i motsats till kinesiskt tänkande.

Japans materiella och andliga kultur vittnar om mänskliga prestationer: över 125 miljoner människor, koncentrerade på fattiga, avlägsna öar med endast 60 000 användbara kvadratkilometer, byggde en supermakt från en fattig, efterblivna feodalstat och steg till världens främsta position.

Många teorier förklarar "japansk unikhet" genom ekonomiska , sociala, geografiska, historiska, rasmässiga och kulturella faktorer. Inom humaniora är det dock svårt att hävda absolut sanning, och subjektivt resonemang är oundvikligt.

Det finns teorier baserade på geografi som anses vara avgörande faktorer: skärgårdens avlägsna läge från fastlandet gjorde Japan mindre sårbart för utländska invasioner, gynnsamt för bildandet av en homogen nation, men hindrade också den gradvisa tillströmningen av yttre kulturella influenser. Det tempererade klimatet var mer gynnsamt för mänsklig "civilisation" än på platser som var för kalla eller för varma.

Samtidigt ingöt hårda klimat (vulkaner, jordbävningar, tsunamier, tyfoner, översvämningar etc.) och begränsad mark för risodling in i samhällets undermedvetna ett "hårt" och osäkert intryck. Därför vande de sig vid att leva enkelt, sparsamt och värdesätta kollektivet från familj och by till nation för överlevnad. Å andra sidan gynnade majestätisk eller vacker natur, integrerad i det dagliga livet (bostäder, festivaler, blomsterarrangemang, bonsai, teceremonier etc.), det japanska folkets estetik (arkitektur, måleri etc.) och animistiska övertygelser (shintoism – kejsaren anser dem vara ättlingar till solguden).

Vissa teorier antyder att hemligheten bakom Japans framgång och kulturella nyckel ligger i dess traditionella ideologi. Utöver shintoismen, det inhemska trossystem som ligger till grund för djup tillgivenhet för naturen, de döda, kejsaren, familjen, byarna och nationen, har importen av viktiga buddhistiska och konfucianska ideologier från Kina (buddhistisk kultur), i kombination med shintoismen, bidragit till att forma den japanska karaktären. Arkitektur, måleri och livsstil är fortfarande djupt influerade av buddhismen än idag.

Zen fokuserade i synnerhet främst på meditation och att uppnå Buddhaskap; den etablerade sig under 1300- och 1500-talen som ett avgörande element i krigarkulturen: självkultivering, disciplin, kontakt med naturen och förfinade konster (zenträdgårdar, teceremonier, etc.). Den rena landets skola inom buddhismen, som reciterade namnet Amitabha Buddha, var mer populär bland folket. Japansk konfucianism betonade extremt begreppet "lojalitet" och "rättfärdighet" mycket strikt; den blev grunden för det feodala samhället och stödde idealet "Bushido" (krigarens väg).

En teori antyder att Japans framgångar med "västernisering" och dess återhämtning från förlusterna under andra världskriget berodde på dess förmåga att omvandla sina traditionella ideologiska och religiösa grundvalar, särskilt konfucianismen (gemenskapsandan, begreppet "harmoni" i den hierarkiska ordningen himmel, jord och människa, och i det mänskliga samhället). Moderniseringen under Meiji-eran (1868 – öppnandet av dörrarna och inflödet av västerländsk kultur) genomfördes inom en strikt kontrollerad kommandoekonomi, byggd på feodala traditioner.

Idag har Japan en kultur som i allt högre grad präglas av industriella och teknologiska influenser, västerländska "konsumtionssamhällets" karaktärsdrag och internationalisering. I det dagliga livet har japanerna framgångsrikt försonat den västerländska kulturens inflytande med sina traditioner. Ett vanligt exempel är affärsmännen som tillbringar sina dagar omgivna av maskiner och Tokyos elektroniska tempo, bara för att återvända i sina kimonos och följa traditionella seder på kvällen.

Är det möjligt i Japan att det nya inte driver ut det gamla, utan snarare införlivar det, där det gamla fungerar som en grund för det nyas utveckling?

Källa: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html