Under de senaste 70 åren, efter Dien Bien Phus seger, har tusentals stora och små verk, både inhemska och utländska, undersökt denna kampanj för att försöka ge de mest fullständiga och omfattande bedömningarna av händelsens betydelse och stora inflytande på Vietnam och världen .
Många frågor har klargjorts och fördjupats, både i allmänna termer och i specifika händelser, incidenter och detaljer från båda sidor. Hittills finns det dock en djupgående historisk fråga som har väckts och besvarats i många verk: Varför, vad är anledningen till att Vietnam, en fattig nation med en liten landyta och en liten befolkning, har uppnått en stor seger av världsklass? Varför misslyckades Frankrike, rikt på "starka soldater" , kraftfulla vapen... kapitalt vid Dien Bien Phu, som hade förberetts noggrant och som de trodde skulle bli Viet Minh-arméns "köttkvarn" ?
Det har funnits många korrekta och vetenskapliga förklaringar, men inte alla är fullständiga. Dien Bien Phu-kampanjen var en strid på militärområdet , så först och främst måste vi hitta orsaken till segern ur ett militärt perspektiv. Det är militärvetenskap, den vietnamesiska militärkonsten. Så vad är innehållet i den vietnamesiska militärdoktrinen och konsten? Vid en viktig konferens om denna fråga bekräftade general Vo Nguyen Giap: "Vi måste bekräfta att det finns en vietnamesisk militärdoktrin och jag anser att det enligt den doktrinen inte finns någon rent militär strategi, vår strategi är alltid en omfattande strategi, inklusive politik, militär, ekonomi, diplomati, kultur, en omfattande strategi" (General Vo Nguyen Giap: "Utvalda skrifter och tal under renoveringsperioden", National Political Publishing House - People's Army Publishing House, Hanoi, 2001, s. 444). Sedan dess har "kultur" blivit ett innehåll, ett organiskt element i Vietnams militärdoktrin. Och i ett samtal med professor Phan Huy Le fastslog generalen: "Vietnams militära konst är ett område som tillhör den kulturella kategorin" .
 |
Och vad som är ännu mer intressant är att den besegrade general Henri Navarre – överbefälhavare för den franska armén i Indokina – efter nederlaget vid Dien Bien Phu var tvungen att erkänna att: "Viet Minhs stora styrka ligger i den vietnamesiska rasens legendariska styrka, patriotismen och särskilt det sociala medvetande som de har byggt upp... Viet Minh-regeringen förde kriget in i alla områden – politiska, ideologiska, ekonomiska, sociala och militära – och skapade en extremt kraftfull drivkraft" (H. Navarre: Indochina is dying (Memoirs), People's Police Publishing House, Hanoi, 2004, s. 55). Trots att han var mycket bitter över nederlaget fann general Navarre sanningen, den djupa orsaken till sitt misslyckande, eftersom han inte förstod den "extremt kraftfulla drivkraften" i den vietnamesiska militärkulturen, i vår nations patriotismkultur och nationella försvar.
General Vo Nguyen Giap förklarade varför vårt folk besegrade två stora imperier i allmänhet, och Dien Bien Phu-segern i synnerhet, och påpekade: "Vi kommer inte att hitta svaret på denna fråga utan att undersöka djupt in i den antika historien, i den nationella kulturen, i våra förfäders traditioner och militära arv..." (Vo Nguyen Giap - citerad bok, s. 150).
Det mest omfattande och djupgående kännetecknet för vår nations kultur av att försvara landet och patriotism har formats och utvecklats i tusentals år, vilket general Vo Nguyen Giap bekräftade: "Den viktigaste hemligheten är: hela landet måste förena sina krafter för att bekämpa fienden och hela folket måste vara organiserat för att bekämpa fienden. Armén måste bekämpa fienden och folket måste också bekämpa fienden" (Vo Nguyen Giap: Samling av essäer - Folkarméns förlag, Hanoi, 2006, vol. 2, s. 997). Låt oss kortfattat titta tillbaka på några historiska händelser för att förstå kännetecknen för denna kultur av att försvara landet från antiken till dess kulmen, Dien Bien Phu-segern.
Kanske är legenden om "Sankt Giong" det första kulturella uttrycket för vår nations kultur att försvara landet. Kämpade Giong ensam mot inkräktarna? Nej. Vem uppfostrade Giong från en pojke som plötsligt växte upp och blev Phu Dong? Bybornas ris. Vem smidde vapen (järnhäst, järnsvärd) åt Giong? Byborna. Svärdet var brutet, Giongs ersättningsvapen var byns bambukluster. Giong vann och drev inkräktarna ut ur landets gränser, men det var folkets styrka i Giong som gav segern. Det var den kombinerade styrkan, den totala kraften i vår nations kultur att försvara landet. Jag minns, efter Dien Bien Phu-segern, att Alain Ruscio - en fransk historiker - kommenterade: "Vo Nguyen Giap var inte ensam! Han lät det vietnamesiska folket stå axel mot axel, kämpande sida vid sida..." (G.Boudarel: Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2012, s.12). Det är intressant att det finns en sammanträffande mellan de två bilderna ovan.
Kulturen att försvara landet, att mobilisera hela nationens styrka när den invaderas av fienden, är hemligheten bakom alla segrar. Den besegrade generalen vid Dien Bien Phu, De Castries, var tvungen att utropa: Man kan besegra en armé, men inte en nation.
En sådan kultur av att försvara och skydda fosterlandet skapade oundvikligen en speciell militär konst, unik för Vietnam, nämligen folkkrig, vars kännetecken är den styrka som härrör från den upplysta och organiserade folkets mäktiga kraft. Med fullständig tilltro till folkkrigets styrka, när den tidigare sovjetiska premiärministern frågade Vietnam vad de skulle använda för att bekämpa USA, svarade general Vo Nguyen Giap självsäkert: Om vi följde det sovjetiska sättet att slåss, "skulle vi inte kunna klara oss i två timmar" , men Vietnam har sitt eget sätt att slåss, folkkrigets sätt (enligt information från generalmajor Nguyen Hoang Nhien).
Att jämföra de två strategiska striderna som avslutade kriget och drev inkräktarna ut ur vårt land: slaget vid Ngoc Hoi-Dong Da på 1700-talet och slaget vid Dien Bien Phu i mitten av 1900-talet, visar oss styrkan i kulturen att försvara landet och arvet och utvecklingen av folkkriget. På drygt en vecka samlade och organiserade nationalhjälten Quang Trung-Nguyen Hue en mäktig armé bestående av folket och bönderna från den centrala regionen i norr. De marscherade blixtsnabbt för att utkämpa ett "rent och föga förvånande" slag, förgöra 290 000 Qing-trupper, rensa landet från alla fiender och avsluta kriget. För att förbereda sig för att anfalla Dien Bien Phus fäste samordnade armén och folket i hela landet, från norr till söder, sig för att förgöra fiendens styrkor och isolera Dien Bien Phu. Inte bara soldater stred i Dien Bien Phu, utan också miljontals unga volontärer och frontlinjearbetare marscherade för att föra ammunition, vapen, öppna vägar och tillhandahålla logistik... för kampanjen. Hela landet gick i krig i detta strategiskt avgörande slag, precis som poeten Chinh Huu och musikern Vu Trong Hoi senare skrev i poesi och musik: "Det fanns glada dagar, hela landet gav sig ut på vägarna, bambuvallarna fladdrade, varje trumslag uppmanades" eftersom hela landet gick i krig "följande elden från sina hjärtan". (När slaget vid Dien Bien Phu skulle äga rum var jag fortfarande ung, men jag minns fortfarande tydligt: Min familj hade vid den tiden nio syskon, tre bröder anmälde sig frivilligt till ungdomsvolontärstyrkan, tre systrar gick till frontlinjen som civila arbetare för att tjäna kampanjen, varav en ännu inte var 15 år gammal. Hemma fanns det bara gamla föräldrar och tre yngre syskon, som var hungriga. Byborna sympatiserade med dem som gick i krig och skyndade sig frivilligt att bära majs för att försörja familjen. Jag minns att majsen låg upphöjd i huset). Kulturen att försvara landet är inte längre ett abstrakt begrepp utan är de mest konkreta, vardagliga sakerna och uttrycks särskilt i värdigheten hos de mest vanliga människorna, först och främst de frivilliga soldaterna.
Förr i tiden, i Trandynastins nationella försvarsstrategi, fanns en politik att "gömma soldater hos bönder" . Bönder var redo att överge sina plogar och hackor för att bli rättfärdiga soldater när fienden invaderade deras land eller när det fanns en uppmaning att rädda landet. "Att gömma soldater hos bönder" är en mycket unik nationell försvarskultur hos vårt folk som har funnits i hundratals år. Förr i tiden är det säkert att nationalhjälten Quang Trungs modiga soldater alla var bönder. I slaget vid Dien Bien Phu för 70 år sedan växte kanske de flesta av "Dien Bien-soldaterna" också upp från landsbygden, blev farbror Hos soldater och blev hjältar.
De fyra orden "Beslutsamma att slåss och vinna" på flaggan under Dien Bien Phu-kampanjen påminde mig om de två orden "Döda mongolerna" skrivna på händerna på Trandynastins soldater, fast beslutna att förgöra inkräktarna, och orden "Beslutsamma att dö för fosterlandet, fast beslutna att leva" från Huvudstadsregementets självmordssoldater som kämpade för att skydda Hanoi i mer än 60 dagar och nätter under 1946-1947. Det var inte en tom slogan. Det var soldaternas okuvliga och modiga vilja och det var den frivilliga handlingen från generationer av vietnamesiska soldater, fast beslutna att förgöra fienden, för att försvara landet, skydda och befria fosterlandet . "Även om hundra av dessa kroppar blottades i det vilda, tusen av dessa lik var insvepta i hästskinn, skulle vi fortfarande vara lyckliga" (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). Och det är de hållbara och utvecklande kulturella värdena i vår nations historia från antiken till nutid. Ett kulturellt flöde för att försvara landet som aldrig, inte kan avbrytas. Dien Bien Phu-segern har starkt bevisat den historiska sanningen.
56 dagar och nätter av extrema umbäranden och uppoffringar på Dien Bien Phus slagfält, om det inte fanns solidaritet, tillgivenhet, kärlek till varandra som blodssläktingar, skulle soldaterna säkerligen inte ha kunnat stå fasta. Tvärtom har denna plats blivit ett lysande exempel på kamratskap, kamratskap, kadrer och soldater. När jag åkte till Dien Bien för att delta i organiseringen av 30-årsdagen av Segerdagen (1984) blev jag förvånad och rörd över att se Dien Bien-soldaterna krama varandra hårt, gråta tyst, stå stilla med röda ögon fyllda av tårar framför A1 Hill Martyrs Cemetery (på den tiden var den fortfarande mycket enkel). En märklig skönhet i soldaternas smärta. Kamratskapet av kamratskap och kamratskap är ett underbart kulturellt värde för farbror Hos soldater, vars kulmen var inför extremt hårda och grymma utmaningar på Dien Bien Phus slagfält. Men detta nya kulturella värde har djupa rötter i nationens historia, i vår kultur av att försvara landet. Jag minns känslan av "far och son, soldater" från Trandynastin, "broder och bröder, soldater" från Le-dynastin och "generaler och soldater med samma hjärta som far och son, som blandar flodvattnet med en kopp sött vin" (Binh Ngo Dai Cao) från tiden för motstånd mot Ming-armén.
Vår nations historia har lidit för mycket smärta, förlust, förstörelse och uppoffringar orsakade av anfallskrig. Det är därför vårt folk älskar fred så mycket. Därför, för att säga att kulturen att försvara Vietnam inte bara är den stridskraft som krävs för att skydda fosterlandet, inte bara strategin och taktiken i strider, utan också en kultur av att älska fred, och att det inte finns någon annan väg, måste vi kämpa för fred. General Vo Nguyen Giap bekräftade: "Vi har upprepade gånger visat vår välvilja. Om ni vill ha fred, kommer ni att ha fred. Om inte, om ni vill ha krig, kommer ni att ha krig" och "Tro att vi kommer att göra allt för att undvika denna katastrof" (G. Boudarel-boken citerad. s. 235). "Det var ett krig som vi tvingades utkämpa, vi är det mest fredsälskande folket i världen" (B. Currey: Victory at all costs - Vietnam's military genius: General Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2013, s. 432). Den brutala och tyranniska fienden tvingade oss att gå i krig för att vinna fred för nationen, men för generalen måste det vara "en fred i frihet och rättvisa... inte en fred i förödmjukelse, vanära och slaveri" (G. Boudarel - Den citerade boken, s. 74). Dien Bien Phus stora seger är ett lysande uttryck för kulturen att försvara landet - kulturen av kärleksfull fred i Vietnam, eftersom man kämpade för att "Använda stor rättvisa för att besegra brutalitet. Använda välvilja för att ersätta brutalitet" som den starka bekräftelsen i "Binh Ngo Dai Cao" . Det är den unika vietnamesiska militära ideologin, att veta hur man vinner med vår egen kulturella identitet. På Dien Bien Phus slagfält har vi fullständigt och perfekt implementerat det.
Enligt NDDT
[annons_2]
Källa
Kommentar (0)