Kom till den goda dikten: Vagna stormen

Regn eller mors tårar är vidsträckta

Paddan under sängen fortsätter att gråta till himlen.

Att gnissla tänder eller tarmar gör mer ont.

Byns fält är översvämmade

Mors vaggvisa våt genom vinden

Sköldpadda som bär sten på templet

Mammans rygg är våt, sköldpaddans rygg är torr.

Hon satt tyst och bad Nam Mo

Jag hoppas att vattnet drar sig tillbaka så att hönshuset torkar upp.

Vaggvisa som att gråta i avlägsna fält

Mamma vaggar stormen eller vaggar barnet

Ljuset i vinden flimrar

Mors skugga suddig, tunn av oro.

Han kunde inte bli av med sin hosta.

Ge fortfarande den trasiga skjortan till sikten

Hon sydde två rader av tårar

Istället för dig, snälla lappa ihop byns själ och uppfostra mig.

Stormar under årtionden

Människor följer rökelse till en tyst plats

Den gamla folkvisan jag håller i

Mors vaggvisa spirar i min hand igen

Vaggvisa för gröna risplantor

Jag står här i det gyllene solskenet i eftermiddag, försjunken i tankar...

Hon kastade sig ut på byns fält.

Vem ska laga mina kläder nu?

Le Dinh Tien

Illustration: HH

Kommentar:

Aldrig tidigare har vårt land behövt utstå så många stormar i följd som nyligen drabbat den S-formade landremsan, som en poet har jämfört med "en vall på halvön". Ett rent jordbruksland med en långvarig riscivilisation som ställts inför översvämningar och stormar som orsakade så mycket förödelse, översvämmade åkrar, hus, byar, och översvämnings- och stormmärkena lämnade efter sig så många minnen.

Poeten Le Dinh Tien, en enkel son från en fattig by, är en duktig poet som skriver sex-åtta verser. Nyligen vann författaren ett stort pris i poesitävlingen "Poesi och ursprung". Hans poesi utgår från landsbygdens folkliga källa och hemsöker sinnet med detaljerade upptäckter som är ganska subtila och livfulla, och skapar byns själ och anda genom släktingars framträdande. I dikten "Ru bao" finns bilder av mor, mormor och morfar - bönder som har förankrat landsbygden med hela sitt liv och sin själ genom många stormar och översvämningar av jord och himmel.

När jag läser dikter om stormar trodde jag alltid att jag skulle se bilder av vind och regn som kastar sig fram och människors förbittring mot den hårda naturen. Men nej, här "vaggar poeten stormen", vaggar lugnt, vaggar bort alla svårigheter och trötthet, sträcker på sig och släpper lös sin styrka för att bekämpa stormen. Detta är också ett sätt att positionera sig lugnt och självsäkert för att övervinna stormens grymhet och förödelse. Det är också ett milt sätt att bete sig men har kraften att sprida sig, en riktning av godhet, en okuvlig beslutsamhet.

Le Dinh Tiens dikter använder ofta folkliga talesätt för att förmedla nya budskap: "Under sängen gråter paddan mot himlen/Gnisslar tänder eller gnisslar sina tarmar mer smärtsamt" med utgångspunkt i idiomet: "Padda är himlens farbror". Eller: "Sköldpaddan bär stenar på pagoden/Moderns rygg är våt, sköldpaddans rygg är fortfarande torr" med utgångspunkt i en folklig kulturell legend. Det är detta som förknippar hans dikter med bymedvetandet, med bysjälen. Bykultur är en oändlig kraft som hjälper oss att inse det mänskliga värdet av själens skönhet, enkelheten, men också mycket bestående och djupgående.

”Stormens vaggvisa” börjar med bilden av regn och mor: ”Är det regn eller mors tårar?” och: ”Byns fält är översvämmade/Mors vaggvisa är våt av vinden.” Mors ”stormens vaggvisa” är också önskan om att naturkatastrofen ska gå över snabbt, det är en lockande budskap: ”Gå och lägg dig, stormen vid fältets ände.” Versen utstrålar medkänsla och tolerans, en uppriktig tröst och vågar acceptera alla utmaningar med mildhet men ståndaktighet. Det är också ett sätt att förmedla ett budskap: ”Vaggsången är som att gråta i fjärran fält/Mor vaggar stormen eller vaggar sitt barn.” Bilden av mor i det svaga ljuset är en gnista med många ljusblixtar, med många delar: ”Ljuset i vinden flimrar/Mors skugga är suddig och sliten av oro.” För mormor och morfar är oron mycket specifik, lämplig för gamla människors psykologi: ”Mormor sitter tyst och ber Namo/Förhoppningsvis kommer vattnet att dra sig tillbaka för att torka ut hönshuset”; och för farfar: ”Han kunde inte komma över sin hosta/Och lämnade sin trasiga skjorta till silen.”

Jag gillar verkligen de små men "lysande" detaljerna i Le Dinh Tiens dikter. Det är en subtil och högre observation och upptäckt, en bekännande genomträngning av själen, en viskning av hjärtat, genomsyrad av många människors liv. Det är mycket intressant att det finns en karaktär som verkar vara livlös men hemsöker läsaren, det vill säga bilden av ett såll som har siktat många riskorn, kraftiga regn och stormiga vindar. Sållet är ett litet jordbruksredskap som är nära förknippat med bönder. Jag skrev också versen: "Moder skördar åkern eller åkern sållar mor".

Dikten ”Stormens vaggvisa” berättar en rörande historia om en farfar som ger sin trasiga skjorta till sållet: ”Hon sydde två rader tårar/För honom, lagande bysjälen som uppfostrade mig” en verkligt vacker, rörande, gripande, gripande och begåvad vers.

Mors "Vaggvisa i stormen" att övervinna: "Moders vaggvisa spirar åter i hennes hand/Vaggvisa för de gröna risplantorna". En livsspira spirar ur stormen, en orubblig beslutsamhet. Det är också en önskan att leva, en final om kärlek till livet, kärlek till människor, kärlek till åkrar - en mycket specifik kärlek som har inkarnerat, ackompanjerat och övertygat. Diktens ton i slutet faller med ett humant slut när: "Hon kastade sig ut på byns åker/Vem ska nu laga kläderna för sållet, sållet?". Det är också uppvaknandet, självfrågandet för att hjälpa oss att leva bättre, mer ärligt, för att övervinna våra egna stormar.

Nguyen Ngoc Phu

Källa: https://baoquangtri.vn/van-hoa/202510/den-voi-bai-tho-hay-ru-bao-f86374c/