Del 3: Tystnaden efter den lysande harmonin

Mitt i den mångfärgade harmonin mellan de etniska minoriteterna i Tuyen Quang finns det fortfarande tystnader och många bekymmer. Det är oron för att identiteten bleknar, etniska grupper försvinner, identiteten urholkas av dåliga seder och ungdomens likgiltighet. I brist på efterföljare står det ovärderliga arvet inför många faror...

I början av 2023 lämnade den sorgliga nyheten om folkkonstnären Luong Long Vans bortgång vid 95 års ålder ett stort tomrum i Tay-samhället i Tuyen Quang. Herr Van är en av de få kvarvarande konstnärerna som är skickliga och hängivna Tay Nom-skriften. Han har outtröttligt översatt, sammanställt och undervisat. Han äger mer än 100 antika böcker och har översatt och spelat in dussintals böcker om gudstjänstritualer, böner, råd, folkmediciner...

De publicerade böckerna är ”Van Quan Lang Tuyen Quang ”, ”Några forntida Then-palats i Nom-Tay-skrift”… där den 410-sidiga boken ”Van Quan Lang Tuyen Quang” är ett specialiserat dokument om Van Quans sång, den första byn i Tuyen Quang-provinsen. Forskningsarbetet tilldelades Tan Trao-priset 2019.

När han levde blev folkkonstnären Luong Long Van (vänster) uppsökt av många studenter.

Den gamle mannens lilla hus i byn Yen Phu i An Tuong-distriktet brukade vara en plats där många människor kom och lärde sig, men nu är läraren försvunnen och lämnar efter sig oändliga ånger över en "levande skatt" som har försvunnit. Det är inte bara bortgången av "levande skatter" som Mr. Luong Long Van, utan även de värdefulla materiella dokumenten försvinner gradvis.

Förr i tiden fanns det många forntida böcker från Dao- och Tay-folket, ofta bevarade av shamaner, prestigefyllda personer och klanöverhuvuden. Med tiden riskerar källan till forntida böcker och folkmålningar att gå förlorade och allvarligt försvinna.

Hundratals år gamla böcker och rädslan för att gå vilse.

- Vilken årskurs går du i i år?

- Har du ätit än?

Detta är ett kort samtal mellan en Dao-farfar och sonson i byn Hon Lau i Yen Son-kommunen. Situationen där "farfar frågar om kyckling, sonson svarar om anka" är ganska vanlig mellan de två generationerna. Herr Ly Van Thanh, ledare för byn Hon Lau i Yen Son-kommunen, berättade att de äldre här vanligtvis gillar att kommunicera på Dao-språket medan de små barnen bara förstår lite, vissa av dem kan inte ens prata, så situationen med "osynkronisering" är normal.

Den förtjänstfulle hantverkaren Ma Van Duc kommenterade att i den nuvarande trenden av integration och utveckling vet många familjer av Tay, Dao, Nung, Cao Lan, Mong ... unga människor bara hur man talar det gemensamma språket. Vissa vet till och med men är rädda för att kommunicera, så det etniska språket håller gradvis på att försvinna.

Den förtjänstfulla konstnären Ma Van Duc undervisar aktivt Then till den yngre generationen

För Dao-folket – en etnisk grupp med sitt eget skriftsystem – är nedgången ännu mer akut. Hantverkaren Trieu Chan Loang i Tan Quang-kommunen bevarar i tysthet antika böcker, böner och vuxenceremonier. Men den yngre generationen blir gradvis likgiltig och anser dem opraktiska. ”Om ingen tar över yrket, vem kommer då att läsa böneböckerna och utföra förfädernas ceremonier i framtiden?” – Mr. Loang suckade, som om han talade för otaliga hantverkare som i tysthet riskerar att inte ha några efterträdare för sin kultur.

Sådan likgiltighet är inte utan anledning. Fru Ha Thi Xuyen, från byn Dong Huong i Chiem Hoa kommun, anförtrodde: ”Unga människor gillar nu att surfa på TikTok och Facebook. De bär jeans och t-shirts istället för traditionella dräkter, talar kinh istället för etniska språk och sjunger danssånger från CD-skivor istället för sina egna folksånger.” Suckarna från hantverkare och byäldste är en brådskande varning om en framtid där nationell identitet kanske bara är ett minne blott.

Kostymer är en viktig del av kulturen. Yngre generationer och den bredare publiken kan förväxla föreställningsversionen med originalet och därigenom sudda ut korrekt kulturell kunskap.

Inte bara språket, utan även traditionella dräkter ersätts av bekvämlighet och enkelhet. Om etniska minoriteter som Tay, Nung och Mong tidigare fortfarande stolt bar dräkter med stark nationell kulturell identitet i sina dagliga aktiviteter, bär nu särskilt män och unga människor sällan nationaldräkter. Visuellt arv som en gång hade en stark gemenskapsprägling förpassas gradvis till festivaler, moderniseras till och med, kommersialiseras och förlorar sina inneboende standarder.

Att bära traditionella dräkter från barndomen är ett sätt att vårda kärleken och medvetenheten om att bevara den nationella identiteten.

Berättelsen om en grupp ungdomar, Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha och Nguyen Van Tien, i byn Doan Ket i Nhu Han-kommunen är ett levande bevis. Med sin kärlek till Cao Lan-kulturen byggde de tillsammans TikTok-kanalen "Ban San chay".

På knappt ett år har kanalen lockat 75 tusen följare, många videor har nått miljontals visningar och presenterar på ett levande sätt Cao Lan-folkets kultur, seder, skrift och språk. Projektet lovar att sprida deras etniska grupps kultur ytterligare. Men efter mindre än ett år var Ninh Thi Ha tvungen att lämna gruppen för att arbeta som arbetare på ett företag i Hanoi.

Bördan av att försörja sig tvingade den unga flickan att tillfälligt lägga sin passion åt sidan för att hitta en mer stabil inkomstkälla, vilket lämnade ett tomrum och ånger för hennes passionerade projekt.

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan skapade videon.

På samma sätt är den unge artisten Chu Van Thachs resa en berättelse om extraordinär talang och ansträngning. Han har gradvis fört det 12-strängade Tinh-instrumentet till den stora scenen och fått beröm vid den andra nationella kongressen för etniska minoriteter i Vietnam 2020. Senast vann Chu Van Thach också silverpriset vid den nationella instrumentsolofestivalen som hölls i Hanoi .

Mr. Thach uppträder inte bara, utan undervisar även aktivt i Then-sång och Tinh-luta genom två YouTube-kanaler, ”Dan tinh Chu Thach” (där han undervisar i Tinh-luta från grundnivå till avancerad nivå) och ”Chu Thach Official” (där han publicerar framträdanden). Han undervisar även direkt och använder till och med Facebook och Zoom för att undervisa online till Then-sång- och Tinh-lutälskare som bor långt borta.

Hantverkaren Chu Thach brinner för att sprida Tay-kulturen.

Trots sin talang och entusiasm står Chu Van Thach, liksom många andra ungdomar, fortfarande inför pressen att försörja sig. Han måste utföra många andra jobb, från mekaniker till montering av jordbruksmaskiner, för att säkra sin överlevnad. Det finns tillfällen, berättar han, då tiden för hans passion minskar avsevärt på grund av allt stress och jäkt.

Ninh Thi Ha och Chu Van Thachs berättelser är inte bara deras egna utan representerar också många andra unga hantverkare som dag och natt bevarar och främjar den nationella kulturella identiteten. De har kunskap, entusiasm och förmågan att anpassa sig till modern teknik för att sprida arvet vida omkring. Men utan stödmekanismer och politik som skapar gynnsamma förutsättningar för dem att försörja sig på sitt yrke och sin passion kommer bördan av att försörja sig alltid att vara ett stort hinder.

Mitt i den moderna livsstilen i Tuyen-byarna, tränger den ökande förekomsten av gediget byggda hus med moderna tegeltak gradvis bort traditionella arkitektoniska rum. Denna förändring handlar inte bara om bostäder, utan också om en oro för en allt större kulturell klyfta i samhällslivet.

Längs vägarna som slingrar sig in till byarna i Tuyen Quang blir bilden av robusta trähus på pålar gradvis ett minne. Herr Ma Van Vinh, byn Dong Huong, Chiem Hoa kommun, kunde inte låta bli att känna nostalgi när han mindes: "Förr i tiden, när man gick från Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang till Thuong Lam, kunde man överallt se pålarhus gömda i morgondimman, vagt bakom palmkullarna. Den scenen var fridfull och vacker. Nu finns det bara ett fåtal hus, kanske på väg att rivas. De fladdrande kaminerna har också ersatts av gasspisar och elektriska spisar." Herr Vinhs ord är inte bara nostalgi för en individ, utan också en oro för en hel generation.

Moderna hus ersätter gradvis traditionella hus på styltor i många Tay-byar i Tuyen Quang.

Traditionella kulturella platser krymper och försvinner också gradvis tillsammans med Tay-folkets hus på pålar och Mong-folkets hus på rammade jord. Fru Nguyen Thi Cam (95 år) i Ngoi Ne, Na Hang kommun, minns sin ungdom full av skratt: "Pålhusen förr i tiden var mycket stora, både som en plats för boende och aktiviteter för familjen och som en plats för kulturella aktiviteter för hela samhället."

Rummen var symboliskt avgränsade av svarta indigofärgade gardiner, inte tyllgardiner som idag. Filtarna och kuddarna var alla brokadprodukter vävda av lokalbefolkningen. Nu är husen moderna, så utrymmet för kulturella aktiviteter finns inte längre kvar; brokadfiltarna ersätts gradvis.

Folkkulturforskaren Nguyen Phi Khanh från Tuyen Quang kommenterade också: "Det gradvisa försvinnandet av traditionella hus på styltor och jordhus är inte bara förlusten av en typ av arkitektur utan också förlusten av ett utrymme för kulturella aktiviteter i samhället. Detta leder till ett sammanbrott i undervisningen och utövandet av ritualer och folksånger."

Därför behövs det strategier och mekanismer för att stödja och uppmuntra människor att bevara traditionella hus, samtidigt som man införlivar praktiska element som passar det moderna livet.

I Mong-folkets liv är seden att "dra fruar" ett unikt kulturellt inslag som uttrycker parens uppriktiga känslor och upphöjer kvinnors egenskaper. Men när de ursprungliga värderingarna inte bevaras helt kan denna sed lätt förvandlas till olagligt beteende.

Ett tydligt exempel på detta är händelsen som inträffade 2022 i byn Pa Vi Ha, Meo Vac kommun. GMC, född 2006, utnyttjade seden att "dra sin fru" för att tvinga en ung flicka att bli hans hustru. Trots offrets skrik och vädjanden försökte C. ändå dra bort henne, trots hennes protester. Först när kommunens polisstyrka anlände stoppades den olagliga handlingen. Denna händelse är inte bara en väckarklocka om etik utan väcker också juridiska frågor om hur man skyddar mänskliga rättigheter inom ramen för sedvänjor.

"Frudragning" är en unik frieriritual för Mong-folket. Den måste förstås och praktiseras korrekt för att undvika att den utvecklas till en olaglig handling.

Inte bara Mong, för Dao visar Cap Sac-ceremonin också konsekvenser om den missförstås. Herr Trieu Duc Thanh (Ha Giang 2:a valkretsen) oroar sig: "Cap Sac-ceremonin markerar vändpunkten för en sons mognad i samhället, kvalificerad att dyrka förfäder, delta i byns och familjens angelägenheter. Men det betyder inte mognad i fysiska, mentala eller juridiska aspekter. Tyvärr finns det ställen där det finns ett missförstånd om mognad i Cap Sac-ceremonin, vilket leder till tidiga äktenskap, avhopp från skolan och påverkar en hel generations framtid."

Den hjärtskärande verkligheten är berättelsen om en pojke vid namn D.VB, från byn Lung Tao i Cao Bo-kommunen. Vid 10 års ålder hade D.VB sin Capsac-ceremoni, och vid 14 års ålder "slog han sig ner" med en flicka från samma by. Vid 18 års ålder var D.VB redan far till två små barn. Det unga äktenskapet föll snabbt samman. Lung Taos bychef Dang Van Quang sa: "D.VBs familj är ett av de fattiga hushållen i kommunen. Ostabilt arbete gör den ensamstående pappans försörjningsbörda ännu tyngre."

I byn Nam An, Tan Quang kommun – där 100 % av befolkningen är Dao – upprätthålls fortfarande traditionella ritualer men de innehåller också många "djupt rotade" dåliga seder. Hantverkaren Trieu Chan Loang sa: Cap sac-ceremonin varar i 3 dagar och 3 nätter och slaktar upp till 5 grisar (80-100 kg/gris), för att inte tala om fjäderfä, vin, ris, löner för 5 shamaner... Den totala kostnaden är cirka 50 miljoner VND, eller ännu mer. För fattiga familjer som inte kan organisera Cap sac-ceremonin kommer deras söner att betraktas som "barn" för livet i samhället.

Den ekonomiska bördan kvarstår fortfarande vid Dao-folkets bröllopsceremoni med en tung hemgift: 55 gamla silvermynt (cirka 55 miljoner VND), 100 kg ris, 100 kg vin, 100 kg kött. Bröllopet varar i 3 dagar och 3 nätter med slakt av många boskapsdjur. Herr Loang sa sorgset: "Utan pengar kan man inte gifta sig, många människor måste bo med sin frus familj. Många par måste skjuta upp sitt bröllop eller hamna i skulder efter bröllopet."

På Dong Van-stenplatån har många Mong-begravningar blivit dåliga seder, vilket har fått många konsekvenser i det moderna livet. År 2024 höll Mr. VMChs familj, by 1, Meo Vac kommun, fortfarande sin mors begravning enligt traditionen: de varade i många dagar, slaktade nästan 10 kor och många grisar, placerade kroppen på en träbår mitt i huset, balsamerade inte omedelbart, utförde en "rismatnings"-ceremoni och andra andliga ritualer som förorenar miljön. Trots ekonomiska svårigheter axlade Mr. Ch. fortfarande stora begravningskostnader för att betala av "skulden", vilket ledde till att familjen hamnade i fattigdom.

Att inte lägga de döda i kistor och blotta kropparna är ett smärtsamt problem för mongfolket på Dong Van-stenplatån.

Ovanstående berättelser visar att traditionella sedvänjor, även om de innehåller djupa kulturella värden, fortfarande behöver omprövas, väljas ut och anpassas för att passa det moderna livet för att inte bli hinder för framtiden.

I Tuyen Quang finns en sorglig verklighet: det gradvisa försvinnandet av de två etniska grupperna, Tong och Thuy – små samhällen men med unika kulturella skatter. Med en befolkning på mindre än 100 personer vardera riskerar de att "försvinna" från Vietnams kulturkarta.

Sångfolkets husstil.

I byn Dong Moc i kommunen Trung Son, där den etniska gruppen Tong bor, kunde herr Thach Van Tuc – en ansedd person i samhället – inte dölja sin sorg när han delade med sig: ”Vi har våra egna dräkter, seder och språk. Men med tiden har de gradvis försvunnit. För närvarande anger alla dokument, enligt medborgarnas identitetskort, att vi tillhör den etniska gruppen Pa Then.”

Den etniska gruppen Thuy i Tuyen Quang har gjort kulturforskare ännu mer oroade. Byn Thuong Minh i Hong Quang-kommunen, gömd i en dal med höga klippiga berg, är den enda platsen på denna S-formade landremsa där Thuy-folket bor. Med 21 hushåll och nästan 100 personer har den etniska gruppen Thuy för närvarande tre huvudklaner: Ly, Mung och Ban.

Kamrat Chau Thi Khuyen, ordförande för folkkommittén i Minh Quang-kommunen, delade: "I provinsen lever en etnisk grupp Thuy, men den är inte listad, inte erkänd och juridiskt sett utanför systemet, så det påverkar folkets rättigheter. Därför har regeringen mobiliserat Thuy-samhället att ansluta sig till den etniska gruppen Pa Then för att säkerställa folkets rättigheter."

Även om den etniska gruppen Thuy gick samman med den etniska gruppen Pa Then för att säkra sina medborgerliga rättigheter, är det för den äldre, Mr. Mung Van Khao, 81 år gammal, smärtan att förlora sina rötter: "Nu har varje Thuy-persons identitetskort namnet på den etniska gruppen Pa Then. Framtida generationer kommer inte längre att veta att de tillhör den etniska gruppen Thuy. Den etniska gruppen Thuys språk är nu bara känt för gamla människor som jag, och hela byn har bara tre uppsättningar dräkter. Detta är en otröstlig sorg."

Den etniska gruppen Thuy i Thuong Minh bevarar för närvarande bara 3 uppsättningar traditionella kläder.

Att en etnisk grupp "försvinner" innebär inte bara förlusten av ett samhälle, utan också förlusten av en värdefull del av landets kulturarv. Därför finns det ett behov av mer omfattande och aktuell politik för att bevara och främja etniska minoriteters kulturella värden, särskilt de som riskerar att utrotas.

Framförd av: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Del 1: Att öppna skattkammaren för Tuyen Quangs etniska grupper

Del 2: Att föra arvet vidare

Källa: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/