Kulturell identifikation i Ho Chi Minhs tänkande

Ho Chi Minhs kulturfilosofi och moderna implikationer

För det första gav president Ho Chi Minh redan 1943 den mest omfattande definitionen av kultur: ”För överlevnad såväl som för livets syfte skapade och uppfann människor språk, skrift, etik, lagar, vetenskap , religion, litteratur, konst, verktyg för det dagliga livet i form av kläder, mat, bostäder och användningsmetoder. Alla dessa skapelser och uppfinningar är kultur. Kultur är syntesen av alla levnadsmetoder och deras manifestationer som människor har producerat för att anpassa sig till livets behov och överlevnadens krav” (Ho Chi Minh: Complete Works , vol. 3, s. 458).

I denna identifiering pekade president Ho Chi Minh ut kulturens huvudelement , både andlig kultur och materiell kultur, kulturens mål, kulturens två djupaste kännetecken är "kreativitet och uppfinning", och människors sätt att använda kultur för livets syfte.

Det finns emellertid ett mycket viktigt innehåll som en del forskningsarbeten verkar ha missat eftersom de bara fokuserar på den första delen av ovanstående definition. Det är innehållet: "Att anpassa sig till livets behov och överlevnadens krav". Ordet "anpassning" visar en mycket djupgående uppfattning hos president Ho Chi Minh om kultur. För att överleva och för livets syfte, vilket president Ho Chi Minh bekräftade, skapar människor kultur, och samtidigt, för att möta överlevnadens behov och krav, hjälper kultur människor att "anpassa sig" till livet.

Anpassning är uppenbarligen kulturens förmåga att reglera livets behov och krav, vilket innebär att kultur hjälper människor att skapa harmoni, undvika kollisioner, konflikter, motsägelser och avvikelser mellan människor och livet, det vill säga med naturen, med samhället, med gemenskapen, med andra människor och ofta med sig själva. "Anpassning" är i huvudsak en konkret manifestation av kulturens roll i det sociala livet.

För det andra , enligt president Ho Chi Minh, är det nödvändigt att fokusera på följande fem innehåll för att bygga en nationell kultur i ordets mest omfattande bemärkelse: ”1. Att bygga psykologi: Anda av självständighet och självförsörjning; 2. Att bygga moral: Att veta hur man offra sig själv, vilket gynnar massorna; 3. Att bygga samhället: Alla karriärer relaterade till människors välfärd i samhället; 4. Att bygga politik: Medborgerliga rättigheter; 5. Att bygga ekonomin” (Ho Chi Minh: Complete works, ibid. , vol. 3, s. 458).

Genom denna identifiering ser vi att kultur täcker alla områden av det nationella livet, från att bygga nationell anda, utbilda social etik, genomföra socialpolitik och säkerställa social trygghet och välfärd, bygga demokratiska politiska institutioner, säkerställa människors mäktiga makt till ekonomisk utveckling och skapa en materiell grund för samhället.

Enligt professor Cao Xuan Huy är president Ho Chi Minhs syn på kultur omfattande och tvärvetenskaplig, och kombinerar östs "holistiska" tänkande med västs "särskilda" tänkande. Det framträdande med detta synsätt är utvecklingen av definitionen av kultur. President Ho Chi Minh bekräftade att kultur sprider sig och tränger djupt in i alla livets områden för att forma, utveckla och forma nationens självkännedom, mod, karaktär och självbehärskning, och skapar en etisk grund som bildar humana relationer i beteendet mellan människor och natur, samhället och dem själva.

Utifrån den visionen påpekade president Ho Chi Minh att kultur inte bara gör att människor "vet hur de ska njuta av den lycka de förtjänar", utan också direkt bidrar till att "stödja de rättfärdiga och eliminera ondska" och "korrigera dåliga vanor".

De två ovanstående uppgifterna är kulturens reglerande roll. Verkligen djupgående, när president Ho Chi Minh talar om "arbete för människor" i sitt testamente , betonade han att "detta är en kamp mot det som är gammalt och korrupt, för att skapa nya och fräscha saker" (Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit ., vol. 15, s. 617). Det vill säga, detta är en kamp mot värdefientlighet och antikultur för att vårda kulturella värden.

Som president Ho Chi Minh bekräftade är det en "jättestrid", där det finns både kamp och en stor, mödosam, ihållande och regelbunden regleringsprocess, för att både utkämpa och bygga. Endast politisk kamp utan kulturell reglering, genom kultur, kommer ovanstående sak knappast att uppnå hållbara och djupgående resultat. För närvarande och om många år står vi inför den utmaningen.

För det tredje , ”Kulturen lyser upp vägen för nationen”, ett känt argument om kulturens roll i Ho Chi Minhs tänkande. Detta är en synvinkel som bekräftar kulturens upplysande roll, vilket innebär att kulturen måste spela en roll i att vägleda och justera samhällets rörelser, förändringar och fluktuationer inom viktiga områden, såsom politik, ekonomi och samhälle, för att leda livet till att utvecklas i rätt riktning och i enlighet med historiens objektiva lagar. Verkligheten visar att livet alltid är i rörelse och förändras ständigt, även med oförutsägbara fluktuationer, vilket inte betyder utveckling . ”Kulturen lyser upp vägen för nationen” är anpassningen och inriktningen för att skapa utveckling och minimera komplexa, negativa fluktuationer som kan leda till instabilitet eller motutveckling.

När den store poeten Nguyen Trai skrev i sitt verk Binh Ngo Dai Cao : "Att använda stor rättvisa för att besegra grymhet/Att använda välvilja för att ersätta våld" , talade han inte bara om Vietnams politiska seger, utan innehöll också en bekräftelse av den nationella personlighetens och de vietnamesiska kulturella värderingarnas roll och inneboende styrka.

När president Ho Chi Minh skrev verket "Reforming the way of working" under de första åren av motståndskriget mot den franska kolonialismen, betraktade han livet ur ett kulturellt perspektiv, och specifikt utgick han från kulturens reglerande funktion för att "reformera" kadrernas arbetssätt och arbetsstil i det politiska system som höll på att formas men som hade uppstått som dåliga saker, byråkrati och distans från folket - specifika manifestationer av antikultur och brist på kultur.

Således innehåller tesen "Kultur lyser upp vägen för nationen" fyra oskiljaktiga element: upplysning, orientering, vägledning och reglering .

Genom ovanstående presentation har vi gradvis erkänt kulturens roll i att reglera samhällets rörelser och utveckling, vilket UNESCOs generaldirektör kort och koncist bekräftar: "Utvecklingen behöver erkänna kulturens centrala position och roll i att reglera samhället". Emellertid väcks en fråga: Varifrån kommer denna reglering, genom vilka faktorer i själva kulturen? Svaret kommer att sökas i kulturens interna struktur.

Arv, transformation och kulturens socialt reglerande roll

Att tala om kultur handlar om människors produkter och kulturella aktiviteter i deras existens- och utvecklingsprocess från mänsklighetens begynnelse fram till idag och för alltid. Dessa kulturella produkter klassificeras efter relativ natur, inklusive materiell kultur och immateriell kultur.

Dess absoluta natur är dock: Kulturella produkter skapade av människor är alltid oändliga, alltmer rika, mångsidiga, aldrig avbrutna eller avslutade, och om man tittar vertikalt på historien förändras de alltid, de dyker alltid upp som nya, märkliga produkter, som både ärver och förnekar det som kom tidigare. Denna egenskap förekommer genom hela kulturhistorien, från de minsta kulturella manifestationerna till stora, storslagna kulturella verk och prestationer. Detta kan ses genom vissa bevis i det vietnamesiska folkets dagliga kultur enligt följande:

I forntiden bar vietnameserna höftskynken, färgade sina tänder svarta och hade tatueringar. Under feodaltiden bar de äldre turbaner och siden-ao dai. Bildade människor skrev kinesiska tecken, sedan Nom-tecken, och uppförde sig och utbildade sina barn enligt buddhismen, för att sedan konvertera till konfucianismen. Under den franska kolonialtiden rakade folk sina svarta tänder till vita tänder, bar modern ao dai, ersatte träskor med träskor och höga klackar...; en del av stadsbefolkningen fascinerades av ny poesi, romaner av Tu Luc Van Doan-gruppen, diskuterade fri kärlek, motsatte sig feodal etikett och grät över "tallkullen med två gravar"...

Numera har kulturella drag förändrats, människor bär moderna kläder, använder datorer, smartphones, pratar om globalisering, har tillgång till modern vetenskap och teknik, den fjärde industriella revolutionen... Ett annat bevis är att vårt lands historia har skapat cirka 8 000 traditionella festivaler, och idag sker framväxten och utvecklingen av nya festivaler, för att inte tala om en rad utländska festivaler som "importeras" ganska massivt till Vietnam.

Oavsett hur snabba och starka förändringarna är, behåller det vietnamesiska folket sin vietnamesiska karaktär, som är svår att blanda med andra etniska grupper, även när de bor utomlands. Författaren Nguyen Dinh Thi observerade detta och kallade det den vietnamesiska befolkningens "blå himmel". Kanske, i de ständiga förändringarna av kulturella produkter och kreativa aktiviteter, finns det ett dolt kärnelement som formar en kultur. Det är den kulturella identiteten hos varje etnisk grupp och nation.

Den identiteten formas av det vietnamesiska folkets andliga och mentala behov. Den dolda formen i dessa kulturella produkter och kreativa aktiviteter är som en tråd som löper genom tid och rum, och är mycket hållbar.

Till exempel, vietnamesiska kvinnors roll och status i kulturhistorien. Det finns tusentals och tiotusentals kulturella produkter som visar en mycket mångsidig bild av kvinnor, men den gemensamma nämnaren för produkter med kulturellt värde är bekräftelsen, berömmet, äran och skyddet av den vackra bilden av vietnamesiska kvinnor, även när de uttrycker kvinnors smärta ända till slutet, vilket kännetecknas av Nguyen Dus berättelse om Kieu . Den synvinkeln och känslan finns i den vietnamesiska kulturens värdesystem från antiken till idag och imorgon...

Kommentar (0)