Buddhism i Hai Duong förr och nu

En uppsättning statyer från Le Trung Hung-perioden (1533-1789), för närvarande dyrkade vid Con Son-pagoden, Chi Linh

Några drag inom buddhismen

Buddhismen föddes i Indien på 500-talet f.Kr., initierad av Sakyamuni. Denna religion utvecklades ganska snabbt och spred sig sedan till östasiatiska och sydostasiatiska länder från början av den kristna eran.

Buddhismen är uppdelad i två grenar, den södra grenen kallas Theravada eller sydlig buddhism, som överfördes till Vietnam via södern; den norra grenen kallas Mahayana, som överfördes till Kina och sedan till Vietnam, runt 200-talet. Den nordliga buddhismen följer huvudsakligen Mahayana-sekten.

Under nästan två tusen år har ”buddhismen i Vietnam också genomgått många förändringar, från främmande till inhemsk, från en region till hela landet, från enkel till djupgående och majestätisk” (Vietnamesisk buddhisms historia). Den har också upplevt upp- och nedgångar över tid för att överleva och utvecklas fram till idag.

Tillsammans med buddhismen kom även konfucianismen och taoismen till Vietnam från Kina i början av den kristna eran. I Vietnam motsäger dessa tre religioner inte varandra utan kompletterar varandra i religiösa aktiviteter, vilket skapar den vietnamesiska religionens karaktär som "tre religioner av samma ursprung". Dessa religioner har också vietnamesiserats i vissa områden.

Efter det framgångsrika motståndskriget mot Yuan-armén var ledarna för Dai Viet självsäkra och motståndskraftiga, och behövde en egen religion och en egen tankeskola. Därför föddes Truc Lam Zen-sekten i Vietnam i början av 1300-talet, grundad av den buddhistiska kejsaren Tran Nhan Tong, med deklarationen "Att leva i världen och njuta av Dharma", vilket skapade en ny vitalitet för vietnamesisk buddhism, både inhemsk och lätt att utöva och integrera i världen.

Om prins Sakyamuni uppnådde upplysning under bodhiträdet i Indien, så fanns det i Vietnam den buddhistiska kungen Tran Nhan Tong som uppnådde upplysning under bambuskogen Yen Tu i Vietnam. I början av 1500-talet introducerades kristendomen i Vietnam, inklusive Hai Duong , och accepterades också fredligt och respektfullt av vårt folk. Denna religion utvecklades starkt under 1800-talet.

I Hai Duong hade konfucianska lärda också parallella meningar för att fira kyrkans invigning. Religioner som introducerats i Vietnam måste vietnamesiseras, annars blir det svårt att överleva, än mindre utvecklas, eftersom det vietnamesiska fosterlandet står över allt. Det är därför byns kommunala hus, som representerar rättsstatsprincipen och teokrati på kommunnivå, alltid står högtidligt framför religiösa byggnader.

Buddhismen i Vietnam välkomnades glatt av hovet och folket, som en världslig religion som bidrog till att bygga och skydda fosterlandet. Under Dinh-dynastin fanns Khuong Viet Ngo Chan Luu, zenmästare, med den titeln tillräckligt för att veta hur medvetna de nationella mästarna var om sitt fosterland. År 971 hade han förtjänsten att bygga Dong Ngo-pagoden (staden Hai Duong). I den antika huvudstaden Hoa Lu ( Ninh Binh ) finns en buddhistisk skriftpelare rest år 1054 som bevis på hovets intresse för buddhismen.

Ly-dynastin föddes tack vare zenmästares aktiva bidrag. Det var också denna dynasti som lämnade efter sig många stora historiska och kulturella arv med buddhistisk form och innehåll, typiskt Long Doi-pagoden i Tien Son-kommunen, Duy Tien-staden ( Ha Nam ), byggd 1054, följt av Sung Thien Dien Linh-stelen, uppförd under Thien Phu Due Vus andra år (1121), numera en nationalskatt. I Hai Duong finns många pagoder byggda under Ly-dynastin.

Dong Ngo-pagoden, Tien Tien-kommunen (Hai Duong City) är en gammal pagod, byggd under Dinh-dynastin. Foto: Toan Vu

Oöverträffad renässans

Liksom i hela landet utvecklades buddhismen fredligt i Hai Duong-provinsen genom Dinh-, Tien Le-, Ly-, Tran-, Hau Le-, Mac- och sedan Nguyen-dynastierna, från huvudstaden till byarna. Quang Khanh-pagoden (Kim Thanh) har över 200 rum. Före augustirevolutionen 1945 hade nästan varje by en pagod. Under de två krigen mot de franska kolonialisterna och de amerikanska imperialisterna möttes religiösa aktiviteter av många svårigheter, pagoder och torn förlorades, eftersom hela landet fokuserade på nationell befrielse och nationell enande.

Efter renoveringen ägnade partiet och staten uppmärksamhet åt religiösa och trosbaserade strukturer, inklusive buddhismen, som återupplivades. Religiösa strukturer restaurerades och utsmyckades, och vissa strukturer var ännu mer magnifika än före augustirevolutionen. För närvarande har Hai Duong-provinsen över 1 000 stora och små pagoder, ledda av hundratals munkar och tiotusentals anhängare.

Genom historien har det funnits berömda munkar och nunnor som bidragit till att bygga och försvara fosterlandet, vanligtvis Phap Loa (Nam Sach), som kan sägas vara utan motstycke i öst.

Buddhismen lämnade också efter sig ett enormt arv av arkitektur, steler, Buddhastatyer ... som nu har blivit nationella skatter. Att skydda detta arv tillhör hela folket, men det viktigaste ansvaret ligger hos munkarna och nunnorna.

Konfucianismen, buddhismen och taoismen är alla främmande religioner, introducerade i Vietnam för nästan 2 000 år sedan. Under sin existens och utveckling har de absorberat varandras positiva element tillsammans med inhemska övertygelser, vilket skapat de unika egenskaperna hos vietnamesisk buddhism. I öst är även zen-sekterna Truc Lam och Cao Dong djupt influerade.

Efter nästan 2 000 år, genom många upp- och nedgångar, finns idéerna om taoism och konfucianism fortfarande närvarande i folktro och i modern buddhism, men deras verksamhet som religion är oklar. Samtidigt har buddhismen i allmänhet och österländsk buddhism i synnerhet existerat och återupplivats som aldrig förr i nationens historia. Det är munkarnas, nunnornas och buddhisternas stolthet.

Men all ära kommer med ansvar. Folkets strävan är att dignitärerna ska uppfylla Buddhas läror: "Osjälvisk altruism", leva i harmoni med naturen, i harmoni med nationella övertygelser, genomföra statens politik väl, leva i världen men ändå följa Taos väg som tidigare, och upprätthålla Läran om det medelvärde i sitt uppförande. Först då kommer buddhismen att ha tillräckligt med prestige för att överleva och utvecklas. Det är också folkets tro och strävan.

TANG BA HOANH

Källa