Sången vid tempelporten
Xoansång, även känd som Khuc Mon Dinh (sång vid tempelporten), är en sångstil tillägnad gudar, som traditionellt tros ha sitt ursprung under Hung Kings tid. Xoansång är en annan, en förvanskad form av orden "vårsång" eller "vårsånger"; Xoansång är en sångstil som används i ritualer, seder och festivaler som äger rum på våren. I folklore kallas denna sångstil även Lai Len-sång, eftersom den härstammar från den huvudsakliga medföljande frasen i Xoan: "Ly len… len la… len hoi len…".
I forntiden organiserade folket i Van Lang xoanska sångföreställningar på våren för att välkomna det nya året. Det fanns tre former av xoansk sång: sång för att dyrka de hängande kungarna och byns skyddsgudom; sång av rituella sånger för att be för en riklig skörd och god hälsa; och sång på festivaler som ett sätt för män och kvinnor att uttrycka sin tillgivenhet för varandra. Framträdanden av unga manliga och kvinnliga sångare bidrog till denna forntida atmosfär. "Tềnh là tềnh tang tềnh là tangềnh/Planterar bomull i rader av bönor, rader av bönor, rader av aubergine/Vem gjorde raderna av blommor så här?/Vem gjorde stigen, vem gjorde raderna?/Det är arbetet här, här, det är arbetet här, det är arbetet här."
Enligt berättelser från Xoan-folksångare i folklegender stannade kung Hung, under en resa för att hitta nya länder för att utöka huvudstaden, till i en liten by som hette Phu Duc. Medan han vilade hörde kungen plötsligt sång från barn som vallade bufflar och klippte gräs och sjöng folkvisor. Kungen instruerade sedan hövdingarna och generalerna att lära dem några danser och sånger.
Unga xoan-sångare och dansare framför xoan-folksånger i Lai Len-templet. (Foto: Phuong Thanh)
Barnen lärde sig sjunga och dansa och lärde sig mycket snabbt, och memorerade snart alla sånger och danser som kung Hung lärde ut. ”Ly len… len la… len oi len…”, ekade barnens sång i hela regionen. Byborna sprang ivrigt för att lyssna med glädje och förtjusning. Legenden säger att byborna, tacksamma för kung Hungs vänlighet, bakade klibbiga riskakor och rostat nötkött att erbjuda honom och hans följe.
För att fira kung Hung och hans förtjänster uppförde folket i omgivningen ett tempel på den marken för att dyrka kungen, kallat Lai Len-templet. Berättelsen om de xoanska folksångerna har också sitt ursprung härifrån. Det antika Lai Len-templet sägs dateras tillbaka till Hungdynastin, byggt enbart av bambu och trä, med ett tak täckt med palmblad. Det är gammalt, enkelt och rustikt, likt berättelsen om kung Hung som planterade ris med folket, eller prinsessan som tittade in i en spegel i en jadebrunn. Men värt att notera är att sångerna och danserna inte har försvunnit; faktum är att under århundradena använder den xoanska sången fortfarande många gamla vietnamesiska ord än idag.
Folket byggde också Théts kommunala hus för att välkomna kungen när de höll en festival eller sjöng böner för kungen att ge dem en riklig skörd, och tackade honom för hans förtjänster i att lära dem hur man odlar ris, odlar mullbärsträd och bönor, föder upp silkesmaskar och väver tyg. Genom denna dyrkan betraktar folket i Phu Tho kung Hung som en jordbruksgud.
Natten den 3:e och morgonen den 4:e januari organiserar byborna ceremoniella sång- och dansföreställningar för att dyrka kungen – de återuppför sånger och danser som kungen fört vidare, i syfte att be om kungens välsignelser över byborna. Den ceremoniella sången för att dyrka kungen består av fem sånger: "Sången om att bjuda in kungen": "Bjud in kungen att bestiga tronen/Må kungen välsigna byn så att den må leva länge", följt av "Trumdans", "Smällardans", "Rökelsedikt" och "Avslutning av begravningen". Efter dessa fem sånger kommer "Quả Cách"-sången. I de gemensamma husen och templen sjungs endast 13 "Quả Cách"-sånger, medan den 14:e "Quả Cách" sjungs i byar som har bildat allianser.
Melodierna från Hung King-eran är fängslande för unga människor.
Trots många historiska upp- och nedgångar har de fyra ursprungliga xoanska sångkommunerna Thét, Phù Đức, Kim Đái och An Thái bevarat de forntida xoanska ritualerna. År 2011 upptogs Phu Tho Xoans sång av UNESCO som ett immateriellt kulturarv i behov av akut skydd, och överfördes senare till listan över representativt immateriellt kulturarv för mänskligheten (år 2017). Detta var en viktig vändpunkt i bevarandearbetet.
Phu Tho-provinsen har implementerat ett flertal strategier för att stödja och utbilda nästa generations xoanska sångare, genom att öppna klasser för att föra vidare traditionella färdigheter, restaurera traditionella uppträdandelokaler (byarnas gemensamma hus), organisera xoanska sångtävlingar på uppträdandelokaler som Noi Lau Thuongs gemensamma hus, Duu Laus gemensamma hus, Thets gemensamma hus, Hung Los gemensamma hus etc., organisera xoanska sångfestivaler på provinsiell nivå och delta i nationella folksångsevenemang...; återuppliva traditionen att bilda allianser mellan xoanska sånggrupper och andra orter, och återuppliva folkfestivaler förknippade med xoanska sång.
Tack vare detta har undervisningsinsatserna skapat en lovande ny generation av hantverkare, med 14 utbildningskurser för 226 elever i de ursprungliga Xoan-sångavdelningarna och 28 kurser för klubbens nyckelmedlemmar och musiklärare .
Äldre hantverkare för vidare Xoan-sångtekniker till den yngre generationen. (Foto: PT)
Bui Xuan Truong, biträdande direktör för departementet för kultur, sport och turism i Phu Tho-provinsen, meddelade att politbyråns resolution nr 80-NQ/TW har fastställt kravet att koppla bevarandet av kulturarv till hållbar utveckling och byggandet av det vietnamesiska folket. Departementet för kultur, sport och turism i Phu Tho-provinsen har rådat den provinsiella folkkommittén att utfärda plan nr 81/KH-UBND daterad 19 mars 2026, om förvaltning, skydd och främjande av kulturarvsvärden för perioden 2026-2030.
Fokus ligger på att genomföra viktiga uppgifter såsom: stärka främjandet och spridningen av kulturarvet; organisera inventering, dokumentation och utveckling av en omfattande digital plattform; publicera publikationer om xoansång; förbättra policyer för att belöna hantverkare; och organisera kunskapsöverföring inom samhället, särskilt till den yngre generationen. Samtidigt fokuserar provinsen på att utveckla särpräglade turismprodukter såsom modellen "Xoansång i gamla byar", koppla samman kulturarvet med viktiga turistområden och destinationer; och utveckla utbildnings- och internationell turism. Genom dessa insatser bevaras xoansången både väl och blir en unik kulturturismprodukt från förfäderslandet.
Melodierna från Hung Kings-eran, som absorberats av unga människor i AI-åldern från ung ålder, är källan som främjar deras kärlek till nationens kulturarv. Med strålande, entusiastiska ansikten och smidiga händer som följer rörelserna i Xoan-melodierna, verkar de unga artisterna fördjupa sig i och uppskatta de kulturella värdena i denna tusenåriga konstform.
”Ristrummans år bringar fred till landet/Ristrummans år säkerställer att alla är välnärda/Ristrummans år bringar glädje och välstånd/En riklig skörd bringar ris och trumspel” (Trumsången). Klädd i en siden-áo the (traditionell vietnamesisk tunika) och med huvudduk sjunger Khánh Huyền – den yngsta medlemmen i Minh Đức Xoan Singing Club – dessa uråldriga sånger, av vilka vissa går tusentals år tillbaka i tiden. Med sitt knubbiga ansikte, rosenröda läppar och graciösa, rytmiska rörelser är Khánh Huyền inte annorlunda än en sann xoan-sångerska.
Redan från ung ålder tog min mamma mig till byns tempel för att lyssna på sången. Min mamma och mormor var också xoan-sångare, så när de hade ledig tid lärde min mormor mig ofta de grundläggande xoan-melodierna. Därför kunde Khánh Huyền sjunga xoan-melodier som: "Xoan Thời Cách"; "Rước Vua Về Đình"; och "Xe Chỉ Vá May".
Att lära sig texterna till traditionella xoan-sånger är svårt nog, men att lära sig gå och slå på klapparna så att munnen sjunger, fötterna rör sig och händerna slår i rytm är ännu mer utmanande. Xoan-truppen har många manliga artister, men inte alla artister kan samtidigt slå på klapparna, sjunga och uppträda som Huyền.
Att kombinera de tre rörelserna sång, gång och instrumentspel – att gå upp och ner i en åttaform – är ingen lätt match, särskilt inte för små barn. Vissa barnartister kan gå men spela instrumentet i orytm, medan andra kan sjunga och spela instrumentet men gå fel. Dessa unga artister måste öva flitigt i flera år innan de kan bemästra dansrörelserna och sången.
Melodierna och legenderna från xoansången ingjuts i barn från ung ålder. Detta kommer att vara en källa till kärlek till nationens kulturarv. Sångsångaren Nguyen Thi Lich, ledare för den An Thai Xoan-sånggruppen, delade: ”Jag är glad att många elever har kommit till mitt hem för att lära sig xoansång. Jag har också deltagit i många föredrag och undervisat elever på flera skolor i xoansång. Jag är väldigt glad att barnen fortfarande tycker om att sjunga och brinner för xoan. Jag tror att de kommer att bevara och skydda den xoanska sångens konst – ett immateriellt kulturarv från mänskligheten.”
I Xoan Thet-distriktet ägnar hantverkare två kvällar i veckan åt att träna sina barn. Hittills finns det 4-5 generationer i byn som sjunger Xoan. Den framstående hantverkaren Le Thi Nhan (69 år) säger att i hennes familj vet hennes döttrar, barnbarn och barnbarnsbarn hur man sjunger Xoan. Xoan Thet-distriktet har för närvarande 30 efterträdare under 18 år som fortfarande lär sig att fortsätta och bevara sina förfäders xoanska sångarv.
Musikforskaren Nguyen Quang Long fortsätter sin resa för att hedra nationens värdefulla musikaliska värden och har lanserat projektet "Introducing the Xoan Singing Musical Heritage" på YouTube-kanalen för folkmusik och traditionell musik. Genom detta kan allmänheten njuta av och lära sig om värderingarna i Phu Tho Xoan-sången - ett UNESCO-erkänt immateriellt kulturarv för mänskligheten.
Källa: https://baophapluat.vn/vang-mai-lan-dieu-xoan-tren-dat-to.html
Kommentar (0)