เรื่องราวของชุมชนชนกลุ่มน้อยที่เล็กที่สุดในเวียดนาม

[โฆษณา_1]

ตอนเที่ยง ผมเดินทางมาถึงหมู่บ้านวันมอน ตามคำแนะนำของนายหลง ตวน ดุง ประธานคณะกรรมการประชาชนตำบลงาหมี่ หมู่บ้านตั้งอยู่ริมลำธารเล็กๆ ไม่ไกลจากศูนย์กลางตำบล ในเวลานั้น ถนนเข้าหมู่บ้านเงียบสงัด ไม่มีใครอยู่เลย และบ้านหลายหลังปิดล็อก อาจเป็นเพราะอากาศร้อน ชาวบ้านจึงหลีกเลี่ยงการออกไปข้างนอก หรือไปป่าหรือทุ่งนา ผมได้รับการต้อนรับจากนางหลง ถิ หลาน อายุ 40 ปี หัวหน้าหมู่บ้านที่ได้รับเลือกจากประชาชนเมื่อ 5 ปีก่อน จากนั้นเธอก็เล่าเรื่องราวต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์โอ ตู ให้ผมฟัง

Chuyện về tộc người Ơ Đu - Ảnh 1. — บรรพบุรุษของชาวโอ ดู๋ เคยอาศัยอยู่อย่างเจริญรุ่งเรืองริมแม่น้ำน้ำโม ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของแม่น้ำลำ

ชุมชนที่มีประชากรมากกว่า 400 คน

ในภาษาไทย คำว่า "อู๋" หมายถึง "เป็นที่รักยิ่ง" ในอดีต ชาวอู๋มีภาษาของตนเอง มีประชากรจำนวนมาก และมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองในดินแดนอันกว้างใหญ่ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ต้นน้ำของแม่น้ำน้ำนูนและน้ำมู่ รวมถึงบางส่วนของประเทศลาว ชื่อสถานที่หลายแห่งในเขตตวงเดืองในปัจจุบันยังคงมีเสียงที่เป็นเอกลักษณ์ของภาษาอู๋ ซึ่งเป็นหลักฐานแสดงถึงประวัติศาสตร์อันยาวนานของการตั้งถิ่นฐานของบรรพบุรุษ ต่อมา การอพยพของชาวไทยและชาวเข้มู่จากทางตะวันตกเฉียงเหนือได้นำไปสู่สงครามแย่งชิงดินแดนและอำนาจที่ยืดเยื้อยาวนาน

เนื่องจากความเสียเปรียบ ชาวโอโดจึงถูกกลุ่มชาติพันธุ์ที่ทรงอำนาจกว่าแย่งชิงที่ดินและไล่ล่า บังคับให้พวกเขาต้องหนีไปใช้ชีวิตเร่ร่อนในภูเขาห่างไกล หรือเผชิญชะตากรรมอันน่าเศร้าของการเป็น "กวง หว่าง" ซึ่งหมายถึงแรงงานรับจ้างที่ทำงานภายใต้การควบคุมของเจ้าของที่ดินเป็นเวลานาน... ดังนั้น ชื่อ "ต่ายหาท" ซึ่งเป็นอีกชื่อหนึ่งในภาษาไทยที่หมายถึง "คนหิวโหยและยากจน" จึงเกิดขึ้นจากชะตากรรมนี้ โดยสื่อถึงความทุกข์ยากของชาวโอโด...

เพื่อหลีกเลี่ยงความเสี่ยงต่อการถูกกำจัด ชาวโอโดบางส่วนจึงเปลี่ยนนามสกุลเป็นนามสกุลของชาวไทยและชาวลาว เช่น โล ลวง วี... บางคนถึงกับละทิ้งภาษาประจำชาติของตนเพื่อใช้ภาษาของผู้มาใหม่ และเปลี่ยนแปลงขนบธรรมเนียมประเพณีให้เข้ากับยุคสมัย

นอกจากนี้ เมื่อชาวโอโดแต่งงาน พวกเขามักจะแต่งงานกับคนจากกลุ่มชาติพันธุ์ไทยหรือขมุ เพราะพวกเขายึดมั่นในหลักการที่ว่าคนในวงศ์ตระกูลเดียวกันไม่สามารถแต่งงานกันได้ มีเพียงไม่กี่กรณีเท่านั้นที่คนจากหมู่บ้านเดียวกันจะแต่งงานกันด้วยความรักที่ลึกซึ้ง โดยต้องเอาชนะความยากลำบากและอคติมากมาย เหตุผลเหล่านี้ส่งผลให้ประชากรโอโดลดลงอย่างมาก สร้างอุปสรรคทางจิตใจในการฟื้นฟูเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ดั้งเดิมของพวกเขา ส่งผลให้สูญเสียมรดกทางวัฒนธรรมและภาษาดั้งเดิมไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

นางหลง ถิ หลาน กล่าวว่า "ก่อนหน้านี้ ชาวโอโดอาศัยอยู่รวมกันในหมู่บ้านเว ในเดือนพฤศจิกายนปี 2549 ชาวบ้านได้สละที่ดินของตนเพื่อการก่อสร้างโรงไฟฟ้าพลังน้ำ และถูกรัฐบาลย้ายไปยังหมู่บ้านวันมอน ตำบลงาหมี่ ซึ่งอยู่ห่างจากหมู่บ้านเดิมกว่า 30 กิโลเมตร ในตอนแรกมีประชากรมากกว่า 300 คน แต่ปัจจุบันจำนวนเพิ่มขึ้นเป็น 73 ครัวเรือน มีประชากร 455 คน ซึ่งถือว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เล็กที่สุดในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ 54 กลุ่มในเวียดนาม ชาวบ้านส่วนใหญ่สื่อสารกันในชีวิตประจำวันโดยใช้ภาษาไทยเป็นหลัก มีภาษาโอโดปะปนบ้างเป็นครั้งคราว แต่ไม่มากนัก"

Chuyện về tộc người Ơ Đu - Ảnh 2. — นางหลง ถิ หลาน หัวหน้าหมู่บ้านวันมอน และสามีของเธอ ในชุดพื้นเมืองของชนเผ่าโอดู

คุณลุงโล ทันห์ บินห์ วัย 75 ปี หนึ่งในไม่กี่คนที่ยังพูดภาษาอูดูได้ เล่าว่า "ผมแทบไม่ได้ใช้ภาษาอูดูเลย เพราะคนเฒ่าคนแก่ในหมู่บ้านที่ยังจำภาษาแม่ได้นั้นมีน้อยมาก ยิ่งกว่านั้น ชาวบ้านส่วนใหญ่คุ้นเคยกับการพูดภาษาไทยมาตั้งแต่เด็กจนโตแล้ว จึงยากมากที่จะสอนให้พวกเขาเปลี่ยนมาพูดภาษาอูดู"

ถึงแม้ว่าชาวโอดูจะถูกกลืนเข้ากับสังคมในหลายด้าน แต่ลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์และหายากบางอย่างของพวกเขายังคงสามารถระบุได้ผ่านทางขนบธรรมเนียมและประเพณี

จากการเฉลิมฉลองเสียงฟ้าร้องในวันปีใหม่ (เทศกาลปีใหม่จามพรอง)

ชาวไทยภาคตะวันตกเฉียงเหนือใช้ปฏิทินจันทรคติ ดังนั้นพวกเขาจึงเฉลิมฉลองเทศกาลบืบเคียงซึ่งตรงกับวันตรุษจีน ชาวไตและชาวนูงก็เฉลิมฉลองในลักษณะเดียวกัน แม้ว่าชื่อจะเรียกว่า เนนบืบเคียง (เนน หมายถึง เทศกาล บืบเคียง หมายถึง มกราคม) สำหรับชาวโอ่ดู เทศกาลจามพรอง หรือที่รู้จักกันในชื่อเทศกาลเฉลิมฉลองเสียงฟ้าร้อง เป็นประเพณีโบราณเพียงอย่างเดียวที่ชาวโอ่ดูยังคงรักษาไว้ เทศกาลนี้เกี่ยวข้องกับการบูชาเทพเจ้าฟ้าร้องและเริ่มต้นเมื่อฟ้าร้องครั้งแรกปรากฏขึ้นบนท้องฟ้าหลังจากวันฤดูหนาวที่หนาวเย็น โดยปกติจะอยู่ระหว่างปลายเดือนกุมภาพันธ์ถึงต้นเดือนเมษายน นอกจากนี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าไปสู่ปีใหม่และการเริ่มต้นฤดูเพาะปลูกใหม่ด้วย

เมื่อเสียงกลองดังขึ้น ชาวบ้านทั้งหมู่บ้านจะมารวมตัวกันที่ศาลาประชาคมเพื่อฆ่าหมูและไก่ พร้อมทั้งปรุงอาหารต่างๆ เช่น ลูกชิ้นปลา ปลาย่าง หนูนาตากแห้ง ข้าวเหนียวในกระบอกไม้ไผ่ ขนมข้าวเหนียว และเหล้าข้าว ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นบนถาดบูชา เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับพิธีกรรมบูชาเทพเจ้าสายฟ้า…ภายใต้สายตาที่เฝ้ามองของชาวบ้าน ในระหว่างพิธี หัวหน้าผู้ประกอบพิธีกรรม หัวหน้าหมู่บ้าน และหมอผีจะผลัดกันสวดมนต์เพื่อเรียกฟ้าร้องและฝน และสวดมนต์ขอพรจากเทพเจ้าสายฟ้าให้ชาวบ้านมีสุขภาพดี โชคลาภ พืชผลอุดมสมบูรณ์ และสภาพอากาศดีตลอดปีใหม่… หลังจากเสร็จสิ้นพิธี หมอผีจะผูกด้ายรอบข้อมือเพื่อเป็นพรให้มีสุขภาพดีและโชคดีแก่ชาวบ้านและแขก

ในระหว่างเทศกาล ขณะที่เสียงฆ้อง แตร พิณ กลอง และฉาบดังกระหึ่มไปทั่ว ผู้คนซึ่งมึนเมาด้วยเหล้าข้าวจะวนรอบโต๊ะบูชา ถือท่อไม้ไผ่และตีลงบนพื้นเพื่อสร้างเสียงคล้ายฟ้าร้อง หรือใช้ไม้แหลมจิ้มลงไปในดินเพื่อจำลองการขุดหลุมปลูกเมล็ดพืชในทุ่งนา เพื่อขอพรให้ได้ผลผลิตอุดมสมบูรณ์ในปีใหม่

เมื่อสิ้นสุดเทศกาล ชาวบ้านจะนำเครื่องมือทำกิน ตกปลา หรือหุงข้าวที่ใช้ในชีวิตประจำวันไปล้างในลำธารให้สะอาดหมดจด ผู้หญิงและเด็กก็จะล้างหน้าและผมด้วยความหวังว่าน้ำที่ไหลรินจะชะล้างความโชคร้ายของปีที่ผ่านมาและนำโชคดีมาสู่ปีใหม่

ในอดีต เนื่องจากวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนและการทำไร่เลื่อนลอย ทำให้ความหิวโหยและเครื่องนุ่งห่มเป็นสิ่งที่ขาดแคลนอยู่เสมอ แม้แต่เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชาวโอ่ดู ซึ่งประกอบด้วยกระโปรง เสื้อ เข็มขัด และผ้าคลุมศีรษะที่ทอจากไหม ก็ค่อยๆ หายไปและต้องถูกแทนที่ด้วยเสื้อผ้าที่ทันสมัยกว่าของชาวไทย โชคดีที่หลังจากตั้งถิ่นฐานใหม่ รัฐบาลได้จัดหาเครื่องทอผ้าและเส้นด้ายฝ้ายจำนวนมากให้แก่ชาวบ้าน และแนะนำเทคนิคการปั่นด้าย การทอผ้า และการปักลวดลายบนเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมสำหรับผู้หญิงในหมู่บ้าน ด้วยเหตุนี้ ปัจจุบันผู้หญิงและเด็กส่วนใหญ่ในหมู่บ้านจึงมีเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมสวมใส่เมื่อเข้าร่วมกิจกรรมทางวัฒนธรรม

Chuyện về tộc người Ơ Đu - Ảnh 3. — นางวี ถิ ดุง อายุ 76 ปี เชื้อสายไทย แต่งงานกับชายชาวโอ ดู๋ กำลังสอนลูกสะใภ้และหลานสาวทอผ้า

แม้แต่วิธีการฝังศพก็ยังแปลกประหลาด

ชาวโอ ตู เชื่อว่าวิญญาณของคนเรามีอยู่สองที่ คือที่ปลายผมและในร่างกาย เมื่อคนเราตาย วิญญาณในร่างกายจะไปสถิตอยู่ในสุสาน ส่วนวิญญาณที่ปลายผมจะกลับไปเป็นวิญญาณประจำบ้าน แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีพิธีรำลึกประจำปี แต่พวกเขาก็ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการบูชาวิญญาณประจำบ้าน ยิ่งไปกว่านั้น วิญญาณประจำบ้านจะได้รับการบูชาเพียงรุ่นเดียวเท่านั้น เรียงลำดับจากลูกชายคนโตไปจนถึงลูกชายคนรอง เมื่อลูกชายทุกคนเสียชีวิตแล้ว พวกเขาก็จะรอเทศกาลจามพตรองเพื่อเชิญหมอผีมาที่บ้านเพื่อทำพิธีส่งวิญญาณของผู้ตายกลับคืนสู่บรรพบุรุษ

Chuyện về tộc người Ơ Đu - Ảnh 4. — ผู้หญิงตระกูลโอตูคุ้นเคยกับการปักผ้ามาตั้งแต่เด็ก

นอกจากนี้ พวกเขายังเชื่อว่าการประกอบพิธีศพอย่างพิถีพิถันเป็นการแสดงถึงความกตัญญูของคนเป็นต่อผู้ล่วงลับ ช่วยให้ผู้จากไปได้พักผ่อนอย่างสงบและไปอยู่กับบรรพบุรุษ และเพื่ออวยพรให้ลูกหลานมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองและมีความสุข

ดังนั้น เมื่อคนที่รักจากไป ครอบครัวจะดำเนินการตามพิธีกรรมตามลำดับ คือ ล้างศพให้สะอาดและสวมเสื้อผ้าใหม่ให้ จากนั้นคลุมศพด้วยผ้าขาวทั้งตัว แล้ววางบนแผ่นไม้ขนาดใหญ่หรือเปลไม้ไผ่สานในห้องกลางบ้าน ในเวลาเดียวกัน จะมีการประกาศงานศพ และแจ้งให้ญาติและเพื่อนบ้านทราบเพื่อแสดงความเสียใจ มาดูศพเป็นครั้งสุดท้าย หรือช่วยเหลือครอบครัวในการจัดการงานศพ ขั้นตอนที่ขาดไม่ได้คือ ครอบครัวต้องเลือกที่ฝังศพและเตรียมโลงศพ แต่ห้ามนำเข้าไปในบ้าน ต้องวางไว้ข้างนอกในบริเวณบ้าน

ตั้งแต่เช้าตรู่ ลูกหลานจะประกอบพิธีกรรมเพื่อผู้ล่วงลับ หลังจากนั้น ชายหนุ่มจะนำรถเข็นศพออกจากบ้านก่อน ตามด้วยกลุ่มที่แบกโลงศพ มุ่งหน้าไปยังสุสาน ณ หลุมฝังศพที่ขุดไว้แล้ว ครอบครัวจะประกอบพิธีนำร่างของผู้ล่วงลับใส่โลงศพและดำเนินการฝังศพต่อไป

นายโล ทันห์ บินห์ อธิบายถึงเหตุผลที่ต้องนำศพไปฝังในสุสานว่า ในอดีต ผู้คนอาศัยอยู่กระจัดกระจาย พึ่งพาตนเองตามต้นน้ำและลำธาร หรือในพื้นที่ภูเขาห่างไกล เมื่อมีคนในครอบครัวเสียชีวิต การจัดการงานศพเป็นเรื่องยากลำบากมาก เพราะไม่มีชาวบ้านช่วยเหลือ และขาดแคลนคนแบกโลงศพ ดังนั้น ผู้คนจึงจำใจทำโลงศพที่หลุมฝังศพ แล้วนำศพของผู้ตายใส่เข้าไปเพื่อความสะดวก วิธีการฝังศพแบบนี้สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคนเป็นประเพณี

[โฆษณา_2]
ลิงก์แหล่งที่มา