เที่ยงวัน ตามคำแนะนำของนายเลือง ตวน ดุง ประธานคณะกรรมการประชาชนตำบลงาหมี่ ผมได้เดินทางไปยังหมู่บ้านวังมน ซึ่งตั้งอยู่ริมลำธารเล็กๆ ไม่ไกลจากตัวอำเภอ ในเวลานั้น เส้นทางไปยังหมู่บ้านถูกทิ้งร้าง ไม่มีใครแม้แต่คนเดียว บ้านเรือนหลายหลังถูกปิดและล็อกไว้ อาจเป็นเพราะอากาศร้อน ผู้คนจึงจำกัดการออกนอกบ้านหรือไปป่าหรือไร่นา ผมได้ต้อนรับคุณเลือง ถิ ลาน อายุ 40 ปี ในปีนี้ ซึ่งเป็นผู้ใหญ่บ้านที่ได้รับเลือกจากประชาชนเมื่อ 5 ปีก่อน จากที่นี่ เธอได้เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์โอดู
บรรพบุรุษของชาวโอดูเคยอาศัยอยู่อย่างมั่งคั่งริมแม่น้ำน้ำโมซึ่งเป็นต้นกำเนิดของแม่น้ำลัม
ชุมชนที่มีประชากรมากกว่า 400 คน
คำว่า "โอดู" ในภาษาไทย แปลว่า "รักใคร่ยิ่ง" ในอดีต ชาวโอดูมีภาษาของตนเอง มีประชากรจำนวนมาก และมีชีวิตที่รุ่งเรืองในดินแดนอันกว้างใหญ่ ครอบคลุมพื้นที่ตอนบนของแม่น้ำน้ำนอนและน้ำมอ และบางส่วนของประเทศลาว ชื่อสถานที่หลายแห่งในเขตเตืองเซืองในปัจจุบันยังคงใช้เสียงอันหนักแน่นของภาษาโอดู ซึ่งเป็นเครื่องพิสูจน์ว่าบรรพบุรุษของพวกเขาได้สำรวจและอาศัยอยู่ที่นั่นมาเป็นเวลานาน ต่อมา การอพยพของชาวไทยและชาวคอมูจากภาคตะวันตกเฉียงเหนือเพื่อหาที่ดินทำกิน นำไปสู่สงครามอันยาวนานเพื่อแย่งชิงดินแดนและสร้างอำนาจ
เนื่องจากความเสียเปรียบของพวกเขา ชาวโอดูจึงถูกกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอำนาจมากกว่าปล้นเอาที่ดินของตนไป ถูกไล่ล่า และต้องลี้ภัย ใช้ชีวิตเร่ร่อนในภูเขาอันห่างไกล หรือยอมรับชะตากรรมอันน่าเศร้าของการเป็น "เกื่องหนึ่ก" นั่นคือ รับจ้างไถนาและขุดดินภายใต้การดูแลของเจ้าของที่ดินเป็นเวลานาน... ดังนั้น ชื่อ "ไตหัต" ซึ่งเป็นอีกชื่อหนึ่งในภาษาไทยที่แปลว่า "คนหิวโหยและขาดแคลน" ซึ่งหมายถึงสถานะของชาวโอดูจึงปรากฏขึ้นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา...
เพื่อหลีกเลี่ยงความเสี่ยงในการถูกกำจัด ชาวโอดูบางส่วนจึงเปลี่ยนนามสกุลเป็นคนไทยและลาว เช่น โล เลือง วี... พวกเขาถึงกับละทิ้งภาษาชาติพันธุ์ของตนเอง เพื่อใช้ภาษาของผู้มาใหม่ และเปลี่ยนแปลงธรรมเนียมปฏิบัติให้เหมาะสมกับยุคสมัย
นอกจากนี้ ชาวโอดูมักแต่งงานกับชาวไทยและชาวคอมูเมื่อแต่งงานกัน เพราะยึดถือหลักการที่ว่า คนในเผ่าเดียวกันไม่สามารถแต่งงานกันได้ มีเพียงไม่กี่กรณีที่คนในหมู่บ้านแต่งงานกันเพราะความรักที่ลึกซึ้ง เอาชนะความยากลำบากและอคติต่างๆ ด้วยเหตุผลดังกล่าว ประชากรชาวโอดูจึงลดลงอย่างมาก นอกจากนี้ยังสร้างอุปสรรคทางจิตใจในการสืบสานชาติพันธุ์ดั้งเดิม ซึ่งนำไปสู่การสูญเสียมรดกทางวัฒนธรรมและภาษาดั้งเดิมมากมายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
คุณเลือง ถิ ลาน กล่าวว่า ก่อนหน้านี้ ชาวโอดูเคยอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเว ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2549 ชาวบ้านได้สละที่ดินเพื่อสร้างโรงไฟฟ้าพลังน้ำ และได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยรัฐบาลในหมู่บ้านวังมน ตำบลงามี ซึ่งอยู่ห่างจากหมู่บ้านเดิมกว่า 30 กิโลเมตร เดิมทีมีประชากรมากกว่า 300 คน ปัจจุบันมีสมาชิกเพิ่มขึ้นเป็น 73 ครัวเรือน 455 คน ซึ่งถือว่าน้อยที่สุดในบรรดาครอบครัวใหญ่ที่มีสมาชิก 54 กลุ่มชาติพันธุ์ในเวียดนาม ชาวบ้านส่วนใหญ่สื่อสารกันทุกวันด้วยภาษาไทยเป็นหลัก บางครั้งก็ปนภาษาโอดูบ้าง แต่ก็ไม่มากนัก
นางสาวเลือง ถิ ลาน หัวหน้าหมู่บ้านวังมนและสามีในชุดพื้นเมืองโอดู
ลุง แถ่ง บิ่ญ ผู้อาวุโสประจำหมู่บ้าน วัย 75 ปี เป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ยังคงพูดภาษาโอดูได้ เขาเล่าว่า “ผมแทบจะไม่เคยใช้ภาษาโอดูเลย เพราะจำนวนผู้อาวุโสในหมู่บ้านที่สามารถจำภาษาแม่ของตัวเองได้นั้น นับได้ด้วยนิ้วมือเพียงข้างเดียว นอกจากนี้ ชาวบ้านส่วนใหญ่คุ้นเคยกับการพูดภาษาไทยมาตั้งแต่เด็ก จึงเป็นเรื่องยากมากที่จะสอนให้พวกเขาเปลี่ยนมาพูดภาษาโอดู”
แม้ว่าจะมีการผสมผสานในหลายๆ ด้าน แต่ยังคงสามารถระบุลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์และหายากบางประการของชาวโอดูผ่านประเพณีและการปฏิบัติได้
จากงานฉลองปีใหม่ฟ้าร้อง (เทศกาลจำพรรงค์)
ชาวไทยในภาคตะวันตกเฉียงเหนือคำนวณปฏิทินตามดวงจันทร์ (ปฏิทินจันทรคติ) ดังนั้นเทศกาลบวนเชียงจึงตรงกับวันขึ้นปีใหม่ทางจันทรคติ ชาวไตนุงก็เฉลิมฉลองในช่วงเวลาเดียวกัน แม้ว่าจะมีชื่อเรียกว่าเนนบวนเชียง (เนน หมายถึง ปีใหม่ บวงกอง หมายถึง มกราคม) สำหรับชาวโอดู เทศกาลจามฟรอง หรือเทศกาลสายฟ้า เป็นประเพณีโบราณเดียวที่ชาวโอดูยังคงรักษาไว้ เทศกาลนี้เกี่ยวข้องกับการบูชาเทพเจ้าแห่งสายฟ้า ซึ่งเริ่มต้นเมื่อฟ้าร้องแรกปรากฏบนท้องฟ้าหลังจากวันที่อากาศหนาวเย็นในฤดูหนาว ซึ่งมักจะเริ่มตั้งแต่ปลายเดือนกุมภาพันธ์ถึงต้นเดือนเมษายนตามปฏิทินสุริยคติ นอกจากนี้ยังเป็นช่วงเวลาตั้งแต่ปีเก่าสู่ปีใหม่และเริ่มต้นฤดูเพาะปลูกใหม่อีกด้วย
เมื่อตีกลองเสร็จ ชาวบ้านทั้งหมู่บ้านก็รวมตัวกันที่บ้านของชุมชนเพื่อฆ่าหมูและไก่ ปรุงและเตรียมลูกชิ้นปลา ปลาย่าง หนูนาตากแห้ง ข้าวสารไผ่ บั๋นจง และไวน์กระป๋อง ซึ่งเป็นอาหารสำคัญที่ขาดไม่ได้บนถาดถวาย เตรียมพร้อมประกอบพิธีกรรมบูชาเทพเจ้าสายฟ้า... โดยมีชาวบ้านเป็นสักขีพยาน ขณะประกอบพิธี พิธีกร ผู้ใหญ่บ้าน และหมอผีจะผลัดกันส่งเสียงร้องเรียกสายฟ้าและฝน พร้อมกับสวดภาวนาต่อเทพเจ้าสายฟ้าเพื่ออวยพรให้ชาวบ้านมีสุขภาพแข็งแรงและโชคดีในปีใหม่ มีผักผลไม้อุดมสมบูรณ์ อากาศดี ฯลฯ หลังพิธี หมอผีจะผูกด้ายไว้ที่ข้อมือเพื่ออธิษฐานให้ชาวบ้านและผู้เข้าร่วมงานมีสุขภาพแข็งแรงและโชคดี
ในช่วงเทศกาล เมื่อมีการตีฆ้อง แตร ตุงติ๋ง กลอง และฉาบ ทุกคนในเหล้าข้าวจะเดินไปรอบๆ ถาดถวาย โดยถือกระบอกไม้ไผ่แล้วทุบลงบนพื้นให้เกิดเสียงเหมือนฟ้าร้อง หรือใช้ไม้แหลมแทงลงบนพื้น แสดงท่าทางการขุดหลุมหว่านเมล็ดพืชในทุ่งนาพร้อมขอพรให้ผลผลิตอุดมสมบูรณ์ในปีใหม่
เมื่อสิ้นสุดเทศกาล ชาวบ้านจะนำเครื่องมือทำการเกษตร ประมง หรือทำข้าวเหนียวมาทำความสะอาดที่ลำธาร ขณะเดียวกัน ผู้หญิงและเด็กๆ จะล้างหน้าและสระผมเพื่อชะล้างสิ่งไม่ดีในปีเก่าและนำโชคดีมาสู่ปีใหม่
ในอดีต แม้แต่เครื่องแต่งกายของชาวโอดู่ เช่น กระโปรง เสื้อ เข็มขัด และผ้าคลุมศีรษะที่ทอจากผ้าไหม ก็ค่อยๆ สูญหายไป และต้องถูกแทนที่ด้วยเครื่องแต่งกายอันทันสมัยของคนไทย โชคดีที่หลังจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ รัฐได้จัดหากี่ทอและด้ายฝ้ายจำนวนมากให้แก่ประชาชน และให้คำแนะนำทางเทคนิคเกี่ยวกับการปั่นด้าย ทอผ้า และปักลวดลายบนชุดพื้นเมืองสำหรับสตรีในหมู่บ้าน ด้วยเหตุนี้ สตรีและเด็กส่วนใหญ่ในหมู่บ้านจึงมีชุดพื้นเมืองไว้สวมใส่เมื่อเข้าร่วมกิจกรรมทางวัฒนธรรม
นางสาววี ถิ ดุง อายุ 76 ปี สัญชาติไทย แต่งงานกับชาวโอดู กำลังสอนลูกสะใภ้และหลานทอผ้า
แม้แต่การฝังศพก็แปลก
ชาวโอดูเชื่อว่าวิญญาณมนุษย์มีอยู่สองแห่ง คือ ผม และร่างกาย เมื่อบุคคลเสียชีวิต วิญญาณของร่างจะสถิตอยู่ในสุสาน วิญญาณที่อยู่ในผมจะกลับมาเป็นผีประจำบ้าน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้จัดพิธีรำลึกถึงผู้ล่วงลับเป็นประจำทุกปี แต่พวกเขาให้ความสำคัญกับการบูชาผีประจำบ้านเป็นอย่างมาก ยิ่งไปกว่านั้น ผีประจำบ้านจะถูกบูชาเพียงหนึ่งชั่วอายุคนเท่านั้น เรียงตามลำดับจากบุตรชายคนโตไปยังบุตรชายคนที่สอง เมื่อบุตรชายทั้งหมดเสียชีวิต ผู้คนจะรอจนถึงเทศกาลจามฟรอง เพื่ออัญเชิญหมอผีมาที่บ้านเพื่อทำพิธีส่งวิญญาณของผู้ล่วงลับกลับไปยังบรรพบุรุษ
ผู้หญิงโอดูคุ้นเคยกับงานปักมาตั้งแต่เด็ก
พวกเขายังเชื่อกันว่าการทำพิธีศพอย่างระมัดระวังแสดงถึงความกตัญญูกตเวทีของผู้มีชีวิตที่มีต่อผู้ตาย เพื่อให้ผู้ตายได้พักผ่อนอย่างสงบและกลับไปหาบรรพบุรุษ และช่วยให้ลูกหลานมีชีวิตที่รุ่งเรืองและมีความสุข
ดังนั้น เมื่อคนที่รักจากโลกนี้ไป ครอบครัวจะประกอบพิธีกรรมตามลำดับ คือ การทำความสะอาดศพและเปลี่ยนเสื้อผ้าใหม่ จากนั้นคลุมศพด้วยผ้าขาวผืนใหญ่ แล้วนำไปวางไว้บนกระดานหรือเปลหามขนาดใหญ่ที่สานด้วยเสื่อไม้ไผ่กลางบ้าน พร้อมกันนั้นก็ประกาศงานศพและแจ้งให้ญาติพี่น้องทั้งใกล้และไกล เพื่อนบ้านมาแสดงความเสียใจ พบปะผู้วายชนม์เป็นครั้งสุดท้าย หรือช่วยเหลือครอบครัวผู้สูญเสียในการเตรียมงานศพ สิ่งที่ขาดไม่ได้คือครอบครัวจะส่งคนไปเลือกสถานที่ขุดหลุมศพและทำโลงศพ แต่ไม่ได้นำเข้าบ้าน แต่ทิ้งไว้เพียงในสนามเท่านั้น
เช้าตรู่ ลูกหลานจะทำพิธีไว้อาลัยผู้เสียชีวิต หลังจากนั้น ชายหนุ่มจะแบกเปลออกจากบ้านก่อน ตามด้วยกลุ่มคนแบกโลงศพ มุ่งหน้าไปยังสุสาน ที่หลุมศพที่ขุดไว้ล่วงหน้า ครอบครัวจะทำพิธีนำร่างของผู้เสียชีวิตใส่ในโลงศพ จากนั้นนำหลุมศพลงฝัง
นายโล แถ่ง บิ่ญ อธิบายถึงเหตุผลที่ต้องฝังโลงศพไว้ในสุสานว่า ในอดีตผู้คนใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยว อาศัยอยู่ตามต้นน้ำลำธาร หรือตามพื้นที่ภูเขารกร้าง เมื่อมีคนในครอบครัวเสียชีวิต เป็นเรื่องยากลำบากมาก เพราะไม่มีหมู่บ้านรองรับการฝังศพ และขาดแคลนคนแบกโลงศพ ดังนั้น ผู้คนจึงต้องสร้างโลงศพตรงหลุมศพ แล้วนำร่างออกมาวางในโลงศพเพื่อให้มีน้ำหนักเบาลง วิธีการฝังศพแบบนี้สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน และกลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติไปแล้ว
ลิงค์ที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)