มูลค่าของทุนในชีวิตปัจจุบัน - หนังสือพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์กาวบาง

เมืองหลวงโบราณเป็นผลผลิตทางวัฒนธรรมที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน โดยอนุรักษ์และสร้างสรรค์มาตลอดประวัติศาสตร์และส่งต่อให้ลูกหลาน มรดกทางวัฒนธรรมพื้นบ้านของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีความอุดมสมบูรณ์และหลากหลาย สะท้อนถึงหลายแง่มุมของชีวิตในแต่ละภูมิภาค

ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมดังกล่าวอยู่ในตัวชาวบ้านผ่านการถ่ายทอดทางปากที่บันทึกไว้ในหนังสือของชาวฮั่นนอม อย่างไรก็ตาม เนื่องมาจากปัจจัยหลายประการ ทุนดังกล่าวจึงสูญหายไปด้วย โดยค่อยๆ หลุดลอยไปกับบรรพบุรุษโดยไม่รอให้ลูกหลานมาเก็บและแสวงหาประโยชน์จากทุนดังกล่าว น่าเสียดายที่ทองคำและเงินที่สูญหายไปยังคงถูกแสวงหาประโยชน์ได้ แต่ทุนโบราณที่สูญหายไปจะสูญหายไปตลอดกาลในอดีตและจะไม่มีวันกลับคืนมาอีก
อย่างไรก็ตาม ทุนโบราณยังคงหลงเหลืออยู่ในตัวผู้สูงอายุ โดยเฉพาะช่างฝีมือและปัญญาชนพื้นบ้าน ซึ่งเป็นผู้ที่หลงใหลในการทะนุถนอมทรัพย์สินอันล้ำค่าเหล่านี้อยู่เสมอ แต่เวลาที่เหลืออยู่ในชีวิตนั้นไม่มากนัก หากเราปล่อยให้ทุนอันล้ำค่าเหล่านี้ผ่านไปโดยไม่รู้จักวิธีที่จะรักษาไว้ เราก็จะกลายเป็นลูกหลานของเรา สำหรับผู้ที่ชื่นชอบหลายๆ คน ทุนโบราณเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์ พวกเขาต้องการแสวงหามันในชีวิตมนุษย์ สำหรับพวกเขา ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เก่าจะล้าสมัย และไม่ใช่ทุกสิ่งที่ใหม่จะเจริญ สิ่งที่เรามองหาอยู่เสมอคือแก่นแท้ของทั้งอดีตและปัจจุบันเพื่อกำหนดทิศทางของอนาคต ดังนั้น คุณค่าของทุนโบราณจึงปรากฏอยู่เสมอในชีวิตประจำวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมบัติอันล้ำค่าของวัฒนธรรมพื้นบ้านไท บทกวีโบราณจำนวนมากยังคงมีคุณค่าในชีวิตปัจจุบัน

ตัวอย่างเช่น ในบทกวีที่ถวายแด่ทอกง (Thanh Hoang) มีตอนหนึ่งที่ทำนองนี้: "ปูเดย์กินและขายอาหาร/ร้านอาหารปูเดย์ขายอาหารในหมู่บ้าน/Slúa slang bau haư qua/Phja bau haư sings/Xu pu bau thinh pac khan loen/Mù phu bau can xen khan nham!" แปลว่า: "คุณมีสิทธิ์ที่จะรักษาหมู่บ้านไว้/คุณสามารถผ่านหมู่บ้านไปได้/เสือและหมาป่าจะไม่ให้คุณเข้า/โรคระบาดจะไม่ให้คุณเข้ามา/เพราะคุณไม่ฟังคำใส่ร้าย/เพราะคุณไม่รับสินบน!"

ประโยคสองประโยคแรกนั้นให้คำจำกัดความของอำนาจอย่างชัดเจน ประโยคกลางสองประโยคให้คำจำกัดความของหน้าที่ ประโยคสองประโยคสุดท้ายนั้นยืนยันถึงลักษณะทางศีลธรรมและคุณสมบัติของ Tho Cong ด้วยความปรารถนาทางจิตวิญญาณเช่นนี้ของคนโบราณ เราจึงเห็นว่ามันใกล้เคียงกับชีวิตในปัจจุบันมาก ซึ่งก็คือประเด็นการปฏิรูปการบริหาร การต่อต้านการทุจริต จริยธรรมปฏิวัติ... หากแกนนำและสมาชิกพรรคมีความเด็ดขาดและชัดเจนเช่นเดียวกับ Tho Cong พวกเขาก็คือผู้รับใช้ประชาชนอย่างแท้จริง

ในการแยกแยะระหว่างสิ่งที่ถูกต้องและผิด ความจริงและความเท็จ คนโบราณมักเชื่อในเหตุผล ดังนั้นจึงมีบทกวีเชิงปรัชญามากมาย เช่น: "... นิกายสไลไม่ได้หมดไหมและบ่น/ ถ่งซูไม่ได้หมดทองและเงิน/ หนานถังเต้าเต็มแล้วซลูกวาง!..." แปลว่า: "... ผ้าหยาบนั้นยากที่จะเปลี่ยนเป็นผ้าไหมและผ้าไหม/ ทองแท้ไม่สามารถผสมกับทองเหลืองได้/ น้ำเปล่าไม่สามารถทดแทนน้ำมันเพื่อส่องทางได้!"

บทกวีข้างต้นที่คนโบราณทิ้งไว้ยังคงมีคุณค่าในชีวิตปัจจุบัน ในเรื่องราวทางโลกของคนโบราณก็มีข้อสังเกตอันแยบยลที่พูดถึงยุคสมัยด้วย เช่น "กระแสแห่งยุคสมัยนั้นเหมือนงูที่วิ่งพล่าน/โชคลาภก็เหมือนจิ้งจอกที่วิ่งพล่าน...!" แปลว่า "มังกรในเวลาที่ผิดกลับกลายเป็นงูที่วิ่งพล่านในหญ้า/จิ้งจอกในเวลาที่เหมาะสมกลับกลายเป็นเสือที่โชว์พลังของมัน"!

การแสดงเพลงพื้นบ้านในงานเทศกาลต่างๆ มีส่วนช่วยอนุรักษ์วัฒนธรรมประเพณีของชาติ
ภาพ : เดอะวินห์

บทกวีโบราณได้รับการถ่ายทอดกันมาด้วยปากเปล่าแต่มีคุณค่าทางวัฒนธรรมสูงมากและเป็นมาตรฐานการครองชีพในการสอนเด็กๆ ในนิทานพื้นบ้าน เมื่อจับตั๊กแตน (หรือตั๊กแตน) ผู้คนจะเล่นเกมสนุกๆ เช่นนี้: ใช้สองนิ้วบีบขาสัตว์ทั้งสองข้าง ชี้หัวไปทางป่า ไปทางหมู่บ้าน และถามเป็นกลอนว่า: "ตั๊กแตนมีกี่หน?/บ่างสลาว?/งัวจื้อถัน!" แปลว่า: "ป่าไหนมีกวาง?/หมู่บ้านไหนมีเสือ?/พยักหน้าซ้ำๆ"

ที่ตลกก็คือ ไม่ว่าสัตว์จะหันหัวไปทางไหน มันก็จะ "พยักหน้า" ตลอดเวลา แต่กวางหรือเสือที่มีลักษณะเช่นนี้มีไม่มากนัก คนโบราณใช้ฉากนั้นวิจารณ์คนที่ไม่มีจุดยืน ไม่กล้าแสดงความคิดเห็นของตัวเองเพื่อแยกแยะผิดชอบชั่วดี แต่รู้จักแต่พยักหน้าและประจบประแจงเท่านั้น

เพื่อเป็นการแนะนำให้คนพยายามทำความดี ละเว้นความชั่ว อยู่ร่วมกับเพื่อนมนุษย์อย่างมีมนุษยธรรม ทุ่มเทสติปัญญาของตนให้เต็มที่ หลีกเลี่ยงการเสียเวลาเปล่า มีคนโบราณกล่าวไว้ว่า “ปลายต้นกล้วยคือปลายหนาว!/ปลายต้นกล้วยคือปลายหนาว!/ปลายต้นกล้วยคือปลายหนาว!” แปลว่า “ต้นกล้วยงอกเป็นกอแต่ไม่มีใบ!/ชีวิตมนุษย์อยู่ไม่ได้ตลอดกาล”!

ในมรดกแห่งชาติ นอกจากเรื่องกลอนพื้นบ้าน บทเพลงสุภาษิต บทกลอนเด็ก... แล้วยังมีทำนองพื้นบ้านของแต่ละภาคและแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์อีกด้วย โดยเฉพาะกลุ่มชาติพันธุ์ไตใน กาวบาง มีทำนองเพลงมากมาย เช่น เต็นติง (ของโองซาง, บ่าเต็น), ทำนองลวน (ลวนเต็น, ลวนสลือ, ลวนนง, ลวนกึ๋ย), ฟองสลือ (พังลายลาย), ฝู่สลัว - ฝู่สลัว, ทำนองเพลงที่ใช้ในงานแต่งงาน งานศพ... แม้ว่าทำนองเพลงเหล่านี้จะไม่เป็นที่นิยมเหมือนในรุ่นก่อนๆ อีกต่อไปแล้ว (โดยเฉพาะการร้องเพลงลวน) แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทำนองเพลงเหล่านี้ได้รับการฟื้นคืนมาจากกระแสศิลปะมวลชนและมืออาชีพ จากรายการศิลปะของวิทยุและโทรทัศน์ จากบทกวีในภาษาชาติพันธุ์ และคอลัมน์ "ค้นหาในเมืองหลวงโบราณ" ของหนังสือพิมพ์กาวบาง โดยเฉพาะในการแข่งขัน การแสดงเพลงพื้นบ้าน และเพลงรัก ซึ่งดึงดูดศิลปินและเยาวชนผู้มีความสามารถให้เข้าร่วม สิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณที่ดี เป็นความหวังในการมีส่วนสนับสนุนการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตามงานอนุรักษ์ไม่สามารถหยุดอยู่แค่เพียงวิธีการข้างต้นเท่านั้น ต้องดำเนินการวิธีอื่นๆ อีกหลายวิธีควบคู่กันไป

ในสมบัติล้ำค่าของนิทานพื้นบ้านที่ไม่มีวันหมดสิ้นนี้ ไม่มีช่างฝีมือคนใดกล้าที่จะพูดว่าเขารู้ทุกอย่าง ไม่มีนักวิจัยคนใดกล้าที่จะพูดว่าเขาสะสมเพียงพอแล้ว ในความเป็นจริง มีคนจำนวนมากในสังคมที่ไม่เคยมีชื่อเสียง พวกเขาไม่ใช่ช่างฝีมือแต่มีองค์ประกอบที่ช่างฝีมือไม่มี ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าสิ่งที่เราสะสมไว้เป็นเพียง "เบื้องต้น" "บางส่วน" เท่านั้น แต่ยังไม่เพียงพอ

การอนุรักษ์และการส่งเสริมเป็นสองด้านที่ต้องดำเนินไปควบคู่กัน การอนุรักษ์เป็นความพยายาม แต่การส่งเสริมกลับไม่มากนัก นอกจากนี้ เราต้องตระหนักว่าการอนุรักษ์ไม่ได้หมายถึงการจัดเก็บ แต่ทุนที่มีอยู่และรวบรวมได้จะต้องถูกกระจายเพื่อส่งต่อ นั่นคือวิธีการอนุรักษ์แบบดั้งเดิมที่คนโบราณใช้กันจากรุ่นสู่รุ่นเพื่อหมุนเวียนในสังคมอย่างกว้างขวาง

ในอดีต เมื่อเรายังอยู่ในเปล เราฟังเพลงกล่อมเด็ก เมื่อเรายังเด็ก เราเรียนรู้ที่จะร้องเพลงพื้นบ้าน เมื่อเข้าสู่วัยรุ่น ทุกคนจะมีทุนเล็กน้อยเพื่อไปงานเทศกาล แลกเปลี่ยน และร้องเพลงทุกที่ คุณลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านี้ไม่มีอยู่อีกต่อไปในปัจจุบัน ดังนั้นเราจึงต้องพิจารณาเผยแพร่ให้แพร่หลายโดยทุกวิถีทางเพื่อรักษาประเพณีโบราณเหล่านี้ไว้ ในการแข่งขัน การแสดง และ "วันวัฒนธรรมชาติพันธุ์เวียดนาม" ประจำปี เราควรจัดสรรเวลาและสนับสนุนการแสดงดั้งเดิมเพื่อรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมโบราณ โรงเรียนควรจัดสรรบทเรียนที่เหมาะสมอย่างเป็นทางการเพื่อสอนศิลปะพื้นบ้านให้กับนักเรียนทุกระดับ เพื่อให้เผยแพร่ได้อย่างกว้างขวาง

ประชาชนคือรากฐาน การปฏิวัติคือสาเหตุของมวลชน การรักษาและส่งเสริมเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติก็เป็นสาเหตุของมวลชนเช่นกัน นอกจากงบประมาณแผ่นดินแล้ว ยังต้องอาศัยการมีส่วนร่วมของประชาชนทั้งหมด โดยมีนโยบายส่งเสริมกิจกรรมทางวัฒนธรรม แต่แนวทางการดำเนินการยังขึ้นอยู่กับแต่ละพื้นที่ด้วย มีหลายประเด็นที่ต้องหารือและตกลงกัน

ฮวง ดึ๊ก เฮียน

ที่มา: https://baocaobang.vn/gia-tri-von-co-trong-cuoc-song-hom-nay-3177532.html