Phong Nguyen'in "Kutsal Topraklar"ı: Toprağın ruhunu ve egemenliğin yankısını çözme yolculuğu

Anı ve denemelerden oluşan "Kutsal Topraklar", yalnızca bir makale koleksiyonu değil, Khanh Hoa eyaletindeki Nhan Dan Gazetesi'nin Baş Temsilcisi olan gazeteci Phong Nguyen'in yaklaşık otuz yıllık (1998-2024) sanatsal çalışmasının somutlaşmış halidir. Khanh Hoa topraklarına derinden bağlı bir gazetecinin tutkusuyla doludur. Eser, her yer adının, her kişinin, her hikâyenin yalnızca coğrafi bir haritanın parçası olarak değil, aynı zamanda bir hafıza, tarih, kültür ve zamanın kaygıları alanı olarak da yer aldığı edebi bir tarihçe gibidir. Anı ve deneme türünün sınırlarının ötesine geçen "Kutsal Topraklar", yalnızca somut bir nesne değil, aynı zamanda üç ana temadan örülmüş kutsal bir yapı olan "toprak" kavramına farklı bir bakış açısı getirir: egemenliği korumak için yapılan fedakarlık, orada yaşayan insanların kültürel ruhu ve sürdürülebilir kalkınma sorunuyla sürekli mücadele eden kalkınma özlemi. Phong Nguyen, "gezmiş ve düşünmüş" birinin, her gününü memleketi Khanh Hoa'nın nefesiyle yaşayan bir gazetecinin deneyimlerinden yola çıkarak yazıyor.

Gazeteci ve yazar Phong Nguyen, "Kutsal Topraklar" kitabını tanıtıyor.

Hem profesyonel bir gazeteci hem de Agarwoodlu bir yazar olan bu ikili kimlik, esere özgün ve ikna edici bir hava katıyor. Bir muhabir doğru bilgiler aktarabiliyorsa ve bir yerli samimi duyguları aktarabiliyorsa, Phong Nguyen ikisini de bir araya getiriyor: Gazetecilik becerilerini kullanarak makale için sağlam bir yapı oluştururken, duygularının vatanına duyduğu derin sevgiden akmasına izin veriyor. Gac Ma askerleri hakkında yazarken, okuyucuları gerçeğe inandırırken, aynı zamanda kelimelerin ardında bu kaybı paylaşan bir yürek olduğunu fark ederek etkileniyor. "Sacred Land"i anı ve denemelerden oluşan bir derlemeden, derinlik ve manevi değer açısından zengin kültürel ve tarihi bir belgeye dönüştüren de işte bu birleşim.

Phong Nguyen'in yazı stili: Siyasi gazetecilik ile lirik edebiyatın kesişimi

Şair Huu Viet, "Kitap Girişi"nde Phong Nguyen'in yazım tarzını geçerli bir şekilde değerlendirerek, "gazetecilik yazımı çerçevesini aşmak için edebiyatın yeteneğini bilinçli olarak kullandığını" (s. 2) belirtmiştir. Bu, "Kutsal Topraklar"ın cazibesini çözmenin anahtarıdır. Eser, siyasi gazeteciliğin "gerçekçiliği" ile "şiirsel" ve "edebi" lirik niteliklerin kusursuz bir şekilde iç içe geçmesinin tipik bir örneğidir.

"Kutsal Topraklar"daki gazeteciliğin "gerçekçiliği", yazarın sağlam bir bilgi çerçevesi oluşturmak için olgular, rakamlar ve gerçek kanıtlardan oluşan bir sistem kullanması ve bu sayede argümanın ağırlığını ve her makalenin güvenilirliğini artırmasıyla açıkça ortaya konmaktadır. 14 Mart 1988'deki Gac Ma deniz muharebesi (s. 72), Nha Trang'da düzenlenen 2006 APEC Konferansı (s. 131) veya Vietnam Donanması'nın ilk Kilo denizaltı çiftini teslim alması (s. 27) gibi önemli tarihi olayların tümü, tam zaman çizelgeleri ve belirli bağlamlarıyla kaydedilmiştir. Ayrıca, güçlü bir şekilde düşündürücü sayılar da mevcuttur: Van Phong'daki petrol taşıma operasyonlarından elde edilen 2.200 milyar VND bütçe geliri, bu ekonomik bölge için 150.000 hektarlık arazinin planlanması (s. 47-48) veya Gac Ma muharebesinde ölen 64 asker sayısı (s. 81). Bununla da kalmayıp, eserin özgünlüğü, Başbakan Nguyen Tan Dung'un öz savunma stratejisi üzerine yaptığı konuşmadan (s. 23-24), bir Gac Ma gazisinin boğuk sesine veya Raglai zanaatkârı Mau Xuan Diep'in acısına (s. 43) kadar doğrudan alıntılarla da pekiştiriliyor. Ancak, yalnızca bu çerçeveye sahip olsaydı, eser sadece kuru bir dosya olurdu. "Şiirsel" ve "edebi" nitelikler, bu gerçeklere hayat vermiş, duyguları harekete geçirmiş ve okuyucunun zihnine unutulmaz imgeler kazımıştır. Phong Nguyen, metafor ve sembol kullanımında usta olmayı hak ediyor. Van Phong Körfezi yalnızca ekonomik bir yer değil, aynı zamanda uyandırılmayı bekleyen bir "uyuyan prenses"tir. Truong Sa yalnızca bir takımada değil, aynı zamanda Anavatan'ın "kutsal kanı"dır. Gac Ma askerleri yalnızca fedakarlık yapmakla kalmamış, aynı zamanda "ölümsüz bir çember" de yaratmışlardır. Dili, imgeler ve ritim açısından zengindir ve hem mekân hem de duygu yaratma yeteneğine sahiptir: "Her öğleden sonra, Mao Du adası gururla güneşi örter, sonra Binh Ba'yı koyu, kapkara bir geceyle kaplar" veya şehitleri anan gemi düdüğünün sesi "bir yemin gibi kutsal. Derin. Ve gururlu" (s. 80) gibi gelir. Daha da önemlisi, yazar sık ​​sık kişisel düşüncelerinin akışına izin verir, sıradan bir elçi rolünün ötesine geçerek, toprağın kaderi, kültürün çöküşü veya sürdürülebilir kalkınmanın sorunları üzerine kafa yoran bir düşünüre dönüşür.

"Kutsal Topraklar"da gazetecilik ve edebi üslupların akıcı birleşimi, her makalenin değerini artıran benzersiz bir sanatsal etki yaratmıştır. " Barış sadece dilemekle veya temenni etmekle elde edilemez" başlıklı makalede, Kilo 636 denizaltısının teknik özellikleri, teslim saati ve liderlerin açıklamaları gibi gazetecilik unsurları, argümanın temeli olarak otantik veriler olarak kullanılmıştır. Bu temelde yazar, "okyanustaki kara delik", "Thanh Giong bambu ağacı" gibi sembolik imgeleri ve halkın duygularını bir araya getirerek, askeri bir olayı ulusal gücün sembolüne dönüştürmüş, güven uyandırmış ve gurur uyandırmıştır. Benzer şekilde, "Ölümsüz Çember Mesajı" başlıklı makale, 64 şehit ve 14 Mart 1988'deki Gac Ma Muharebesi'ndeki gemilerin isimleri gibi tarihi figürleri, "ölümsüz çember", kana bulanmış bayrak ve şehit yakınlarının duygusal kişisel hikayeleri gibi edebi imgelerle ustaca bir araya getirmiştir. Bu sayede kurban kutsallaştırılır ve kayıp, ölümsüz manevi mirasa dönüşür. "Van Phong'un Önsezisi" adlı makalede, bütçe, planlama ve yatırım sermayesi ile ilgili – görünüşte kuru – rakamlar, "uyuyan prenses" imgesi ve geleceğe dair telaşlı önseziler aracılığıyla canlılık kazanır ve beklentiler ve duygularla dolu bir kalkınma vizyonunu çağrıştırır. "Oh, chapi..." şarkısında, kültürel korumanın mevcut durumu, gençlerin kayıtsızlığı ve zanaatkar Mau Xuan Diep'in durumu hakkındaki rakamlar, özellikle "bambu sesi; kutsal ataların sesi" imgesi aracılığıyla lirik bir tonla yüceltilir - geleneksel kültürün solan akışı içinde zanaatkarın yalnızlığını ve kaygısını ifade eden hüzünle dolu bir metafor. "Kutsal Topraklar"ı, geleneksel bir güncel olaylar anısının çerçevesinin ötesine taşıyarak derin bir toplumsal ve insani derinliğe sahip bir eser haline getiren şey, gerçekçi malzemeler ve sanatsal duyguların harmanıdır.

"Kutsal Kan": Truong Sa ve Egemenliğin Ölümsüz Yankısı

"Kutsal Toprak" canlı bir bedense, Truong Sa hakkındaki yazı dizisi de omurgadır; tüm eserin ruhunun birleştiği ve en yoğun ve trajik şekilde ifade edildiği yerdir. "Kutsal Kan Damlası", "Ölümsüz Çember Mesajı" ve sondan bir önceki yazı olan "Truong Sa Dileği" gibi yazılar, "Kutsal Toprak" kavramının kan, gözyaşı ve demir iradeyle tanımlandığı merkez olan sağlam bir düşünce bloğu oluşturur.

Phong Nguyen'in yazılarında Truong Sa, her şeyden önce bir fedakarlık sembolüdür. Gac Ma'daki "Ölümsüz Çember" imgesi, yazar tarafından felsefi bir boyuta taşınmıştır. Bu, yalnızca cesur bir mücadele eylemi değil, aynı zamanda kişinin kendi bedenini bir siper olarak kullanarak, bir bireyin sonlu ölümünü Anavatan'ın ebedi yaşamına dönüştürdüğü derin ve sembolik bir dayanışma eylemiydi. Kahraman Tran Van Phuong'un, kalbi durmuş olmasına rağmen, kanına bulanmış ulusal bayrağını sımsıkı tutması ve "Burası Vietnam toprağı, ona dokunamazsınız!" (s. 72) şeklindeki ölümsüz sözleri, kutsal egemenlik uğruna fedakarlığın ruhunu mükemmel bir şekilde özetlemiştir.

Truong Sa, fedakârlığın yanı sıra mevcudiyet ve uzun ömürlülüğün de sembolüdür. Yazar yalnızca askeri boyuta odaklanmakla kalmaz, aynı zamanda kültürel ve tarihi sembollerden oluşan bir sistem de kurar. Uçsuz bucaksız deniz ve gökyüzünün ortasındaki "kavisli tapınak çatısı" imgesi, yalnızca dini bir yapı değil, aynı zamanda kültürel bir dönüm noktası, Vietnam kırsalının bir imgesi ve Vietnam halkının bu takımadalardaki uzun süredir devam eden manevi ve kültürel varlığının bir teyididir (s. 141; 268). Yüzlerce yıllık Phong Ba, Fırtına ve Mu U ağaçları, fırtınalara dirençli bir şekilde direnen ve adanın askerlerinin yılmaz iradesinin sembolleri haline gelen miras ağaçları olarak kabul edilir. Bunun yanı sıra, 1956'dan beri yosunla kaplı egemenlik stelleri, atalarımızın sessiz ama kararlı sesi, inkâr edilemez yasal ve tarihi kanıtlardır (s. 143).

Bu kutsal akış geçmişte durmaz, günümüzde de güçlü bir şekilde devam eder. Henüz bir fetüsken kendini feda eden ve şimdi babasının izinden giderek 146. Tugay'da çalışan şehit Tran Van Phuong'un kızı Yüzbaşı Tran Thi Thuy'un hikâyesi, ideallerin nesilden nesile sürekliliğinin canlı ve dokunaklı bir kanıtıdır. Her gemi rıhtımdan ayrıldığında "Vatan İçin Truong Sa! - Vatan İçin Truong Sa!" diye bağırma ritüeli sadece bir slogan değil, aynı zamanda anakara ile uzak adaları birbirine bağlayan görünmez bir bağ, geçmişi, bugünü ve geleceği tek bir iradeyle birleştiren bir yemin haline gelmiştir (s. 146).

Yazar, bu kutsal duygulardan yola çıkarak "Barış, salt arzu veya istekle elde edilemez..." başlıklı makalesinde keskin bir siyasi argümana yöneliyor. Savaşı savunmuyor, ancak barışın öz savunma gücüyle korunması gerektiğini diyalektik olarak vurguluyor. Vietnam'ın "okyanustaki kara deliklere" - Kilo 636 sınıfı denizaltılara - sahip olması, yalnızca askeri teçhizatta atılmış bir adım değil. Özerklik, öz güven ve "barışı ve ulusal egemenliği korumak" için stratejik bir caydırıcı eylemin ilanıdır. Bu, olgun bir savunma zihniyetini gösteriyor: Güç, saldırganlık için değil, barışı proaktif bir şekilde korumak içindir.

Truong Sa hakkındaki makaleleri okurken, egemenliğin panoramik bir resmi ortaya çıkıyor. Yazar, dolaylı olarak çok boyutlu bir egemenlik kavramı yaratmış. Egemenlik, hukuki kanıtlarla (egemenlik dikilitaşları) kuruluyor, fiziksel ve askeri güçle (askerler, denizaltılar) korunuyor ve manevi ve kültürel derinlikle (pagoda çatıları, miras ağaçları, fedakarlık hikayeleri) besleniyor. Bu üç boyut yankılanıyor ve iç içe geçiyor. Egemenlik, yalnızca hukuki kanıtlara dayanıp onu koruyacak güçten yoksunsa sürdürülebilir olmayacaktır. "Toprağın ruhunu" yaratacak kültürel ruhtan ve kutsal fedakarlıktan yoksunsa da ruhsuz kalacaktır. Truong Sa hakkındaki makale dizisinin getirdiği en derin ve kapsamlı mesaj budur. Burada, yazarın Truong Sa - Anavatan'ın ön saflarındaki topraklar - hakkında yazarken egemenlik kelimesinin kutsal duygusunu derinlemesine tasvir ettiği o samimi ve duygusal tonu aktarmak istiyorum: "Truong Sa'ya defalarca gittim. Ve aniden Truong Sa'nın çok tuhaf bir toprak olduğunu gördüm. Gelen her insan; her gelişinde, hepsi kendi içinde çok farklı bir iz ve duygu taşıyor. Ancak belki de hepsi aynı kaynaktan geliyor: Anavatan'ın kutsal toprağı olan Anavatan'ın denizinin ön cephesine geliyorlar. Kutsal, çünkü buradaki her karış toprak, her kulaç deniz, ulusumuzun ter ve kanıyla ıslanmış pek çok kültürel ve tarihi değeri kristalleştiriyor. Ve tıpkı bunun gibi, Truong Sa'ya gelen birçok kişi, ancak Truong Sa'nın gökyüzü ve denizinin ortasında durarak egemenlik kelimesini gerçekten hissedebileceklerini söylüyor." (s. 268).

Toprağın Ruhu, İnsan Sevgisi: Agarwood Ülkesinin Kültürü ve İnsanlarının Portresi

Truong Sa, asil idealler ve trajik fedakarlıklarla tanımlanan bir "Kutsal Topraklar" ise, Khanh Hoa anakarası o kutsallığın günlük yaşamın, kültürün ve sıradan çalışan insanların niteliklerinin her alanına nüfuz ettiği yerdir.

Nha Trang - Basit "içki içme"den güncel olaylarla ilgili endişelere

Phong Nguyen, "Nha Trang... lai rai" başlıklı makalesiyle Nha Trang'ın benzersiz bir kültürel özelliğini tasvir ediyor. "Lai rai" kültürü sadece yemek ve içmekle ilgili değil, aynı zamanda topluluk bağları için bir "oyun alanı", stresli çalışma saatlerinden sonra dinlenmek için bir alan. Yazar, "tuzlu okyanus kokusu"nu koruyan ızgara istiridye veya "güçlü bir saman ve tarla kokusu" taşıyan bir tabak ızgara levrek gibi rustik yemekleri anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda Nha Trang'ın tipik yemeklerini de tanıtıyor - Khanh Hoa'nın mutfak restoranları ve daha da önemlisi, bu kültürel alanın "ruhunu" yakalıyor: rahatlama, nostalji, küçük, rüzgarlı nehir kenarı restoranlarında doğayla uyum (s. 60-62).

Ancak bu sadelik ve dinginlik, dönemin olayları tarafından paramparça edildi. Yazar, Covid-19 salgınını sert bir "sınav" olarak kullanarak, turizme fazlasıyla bağımlı bir ekonomik yapının kırılganlığını gözler önüne serdi. Ürkütücü görüntüler kaydetti: "kış uykusuna yatan" turizm, ıssız sokaklar, "sessizce el değiştiren ve sahiplerini bulan" lüks oteller (s. 12). Bu şok, Khanh Hoa'yı "hizmetlerin, turizmin - endüstrinin - tarımın ekonomik yapısı hakkında daha fazla endişelenmeye" zorladı (s. 13). Phong Nguyen'in kalemi burada açıkça lirik, düzyazı yazan bir yazardan keskin bir sosyo-ekonomik analiste dönüşmüş ve bir gazetecinin memleketinin önemli meselelerine olan duyarlılığını göstermiştir.

Sessiz Yankılar: Raglai Kültürel Kimliği ve Chapi'nin Kederi

"Kutsal Topraklar"daki en akılda kalıcı ve etkileyici yazılardan biri "Ah, Chapi..."dir. Yazar, Raglai halkının eksiksiz bir portresini çizmiştir: Savaşta kararlı ve azimli, vadiyi düşman için bir "ölüm vadisine" çeviren, ama aynı zamanda yoksul geçmişinde aşağılık kompleksiyle dolu. Raglai kültürünün ruhu Chapi çalgısına emanet edilmiştir. Sadece bambu borulardan yapılmış bir müzik aleti değil, aynı zamanda "bambu sesi; kutsal ataların, gizemli kutsal ormanın sesi", tüm bir ulusun kalbinin sesidir (s. 38). Bu hissin merkezinde, "ateşin son bekçisi", tüm Chapi melodilerini hâlâ yapıp çalabilen tek kişi olan zanaatkâr Mau Xuan Diep'in imgesi vardır. Genç Raglai neslinin atalarının mirasına kayıtsız kalıp sadece "pop müzik"le ilgilenmesinin üzüntüsü, modernleşme sürecindeki kültürel çöküşün trajedisidir. Yazar eleştirmiyor veya suçlamıyor, ancak katı bir kurala dikkat çekiyor: Ekonomik yaşam değiştiğinde ve manevi değerler gerektiği gibi korunup beslenemediğinde, bunlar yavaş yavaş zayıflayıp yok olacak. Dolayısıyla Chapi'nin hüznü, yalnızca Khanh Son'daki Raglai halkının hikâyesi değil, aynı zamanda Vietnam'daki diğer birçok etnik azınlığın mirasını kaybetme riskinin evrensel bir metaforudur.

Topraktan gelen canlılık

"Kutsal Topraklar", duyguların yanı sıra, işçilerin güçlü canlılığını da öven bir destandır. Xuan Dung'daki Dang Ha etnik grubu, toplum ve hükümetin desteği sayesinde tecrit ve yoksulluk içinde bir yaşamdan kurtulup kaderlerini değiştirmiştir (s. 28). Ninh Van, Khanh Son'daki çalışkan ve çalışkan çiftçiler, taşlardan mis kokulu sarımsak bahçeleri yapmış veya anavatanlarında zengin olmak için durian ağaçlarının peşine düşmüştür (s. 28-37).

İster denize tutunan balıkçılar, ister gizemli Dang Ha halkı, ister Raglai çiftçileri olsun, hepsi aynı asil nitelikleri paylaşıyor: çalışkanlık, direnç, ayağa kalkma azmi ve onları besleyen toprağa sevgi ve bağlılık. Kibirli sözler söylemiyorlar, ama "toprağı" gerçekten "kutsal" kılan, anavatanlarının zenginliğini ve canlılığını besleyen terleri, güçleri ve azimleri.

"Uyuyan Prenses": Kalkınma özlemi ve sürdürülebilirlik sorunu

Gelişim arzusu, Van Phong Körfezi imgesi ve agar ağacını çevreleyen endişelerle ifade edilen eser boyunca güçlü bir şekilde hissediliyor. Yazar, "Van Phong'un Önsezisi"nde, uyanmak üzere olan "uyuyan prenses"in umut verici bir görüntüsünü çiziyor (s. 49). Uluslararası bir konteyner transit limanı ve büyük ölçekli bir denizcilik ekonomisi merkezi olma potansiyeline sahip olan Van Phong, Khanh Hoa'nın denize açılma hayalinin bir simgesi. Yazar, bu potansiyeli kanıtlamak için etkileyici gelir ve planlama rakamları sunuyor. Ancak, başlıktaki iki "Önsezi" kelimesi, bunun hâlâ belirsiz bir gelecek olduğunu, her zaman küçük zorluklarla birlikte gelen büyük bir özlem olduğunu gösteriyor.

Bu zorluklar, "Uzaklardaki Agar Ağacı Kokusu" (s. 83) makalesindeki agar ağacı vaka çalışmasıyla derinlemesine aydınlatılmaktadır. Bu makale, yalnızca Khanh Hoa'nın değil, aynı zamanda Vietnam'ın da kalkınma yönü için güçlü bir metafor olarak görülebilir. Temel çelişki, agar ağacının muazzam ekonomik değere sahip bir ürün, dağların ve ormanların "kara altını" olması, ancak onu elde etmek için onlarca, hatta yüzlerce yıl sabır ve vizyon gerektirmesidir. Aquilaria ağaçları zarar görmeli, agar ağacına dönüşmek için uzun bir süre boyunca özünü biriktirmelidir. Phong Nguyen'in işaret ettiği acı gerçek, bu gereklilik ile "hızlı çözüm" ve kısa vadeli zihniyet arasındaki çelişkidir. Birçok insan, ani ekonomik baskı nedeniyle, agar ağacı henüz gençken ve hiçbir değeri yokken Aquilaria ağaçlarını kesmek için sabırsızlanmış, bu da başarısızlığa ve ekim alanının azalmasına yol açmıştır (s. 88). Yazar, Aquilaria ağacının hikâyesini, onlarca yıllık stratejik bir vizyon gerektiren Van Phong Ekonomik Bölgesi'nin büyük hayaliyle yan yana koyarken, dolaylı olarak rahatsız edici bir soru ortaya atıyor: Sabırsızlık yüzünden bir ağaçta başarısızlığa uğrarsak, azim ve çok daha büyük bir vizyon gerektiren koca bir ekonomik bölgede nasıl başarılı olabiliriz? Daha derin anlamı ise bir uyarı. "Agarwood" sadece maddi bir koku değil, aynı zamanda zamanın, birikimin, sürdürülebilir değerlerin "kokusu"dur. İnsanların Aquilaria ağacından "vazgeçmesi", kalkınma düşüncesindeki daha büyük bir "hastalığın" belirtisidir. Yazar, sabır ve uzun vadeli stratejik vizyon sorunu tamamen çözülmezse "prenses" Van Phong'un asla tam olarak uyanamayacağından korkuyor.

Sonuç olarak - "Kutsal topraklar" sadece bir toprak değildir

Phong Nguyen'in "Kutsal Topraklar"ı, Khanh Hoa hakkında güncel makalelerden oluşan bir derleme olmanın yanı sıra, siyasi gazetecilik ile lirik edebi üslubu harmanlamadaki başarısını gösteren anlam dolu bir eser. Keskin ama duygusal bir üslupla kaleme alınan eser, ülkenin büyük hareketleri arasında yükselen bir bölgenin canlı bir portresini çiziyor; her karış toprağı ve denizi tarih, kültür ve kalkınma özlemleriyle dolu. "Kutsal Topraklar"ın gücü, okuyucunun duygularını ve farkındalığını uyandırma yeteneğinde yatıyor. Sonsuzca övgüler yağdırmak veya boş, güzel sözlerin peşinden koşmak yerine, eser, günlük ama derin detaylar, çarpıcı sayılar ve yazarın kalıcı hisleriyle kalbe gerçekle dokunuyor. Phong Nguyen sadece hikâyeler anlatmakla kalmıyor; önerilerde bulunuyor, sorguluyor ve harekete geçiriyor; okuyucunun sadece anlamasını değil, aynı zamanda endişelenmesini, sadece sempati duymasını değil, aynı zamanda vatanı ve ülkesi için sorumluluğunu kabul etmesini de sağlıyor.

"Kutsal Topraklar"ı okumak, yazarla birlikte Anavatan'ı en basit şeylerden tanıma yolculuğuna çıkmak gibidir: ızgara istiridyedeki okyanusun tuzlu tadı, Khanh Son'daki Raglai halkının dağlarında ve ormanlarında Chapi çalgısının dalgalanan sesi veya fırtınalar ve kasırgalar ortasında bir banyan ağacının gururlu duruşu... Bu imgelerden vatanseverlik artık bir slogan değil, canlı, gerçek ve kalıcı bir duyguya dönüşür - birçok fedakarlık, koruma ve kanla yumuşatılır. Dolayısıyla "Kutsal Topraklar", yalnızca bir toprağın adı değil, aynı zamanda korunması gereken değişmez değerlerin de bir hatırlatıcısıdır: egemenlik, miras, kimlik ve gelecek. Eser, noktayla değil, her okuyucunun kendi başına sorgulaması, tanıması ve harekete geçmesi için derin bir sessizlikle sona erer...

NGUYEN CANH CHUONG

Kaynak: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/