La Son Phu Tu'nun "ihracat", "taşıma" ve gelecek nesillere mesajlar sorunu

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804, Kim Song Truong komünü, Can Loc, Ha Tinh ), hem yazılarında hem de öykülerinde "dışarı çıkma" ve "işe gitme" ilkelerinden sıkça bahseden bir kişidir. Bir yandan "dışarı çıkma"nın yönünü, yani memur olmayı ve dinini yaşamayı inkâr etmez. Diğer yandan, "dışarı çıkma"nın yolunu, yani inzivaya çekilmeyi ve dinini sürdürmeyi çok önemser.

1. Konfüçyüsçü bilginler, Konfüçyüsçülüğe inanan, Konfüçyüsçülüğe değer veren ve "bulutların yolunu" izleyen kişilerdir: okula gitmek, sınavlara girmek. Sınavları geçmek: ya memur olmak, ülkenin ve toplumun sorumluluğunu üstlenmek/ "dışarı çıkmak" ("going out"); ya da emekli olmak/ "saklanmak" ("storing")... La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804) için "dışarı çıkmak" ve "dışarı çıkmak" meseleleri diğer Konfüçyüsçü bilginlerin meselelerinden çok farklıydı. Bu yüzden çok özel bir fenomen haline geldi.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep her zaman yetenekli bir öğretmenin ihtişamını gösterdi.

2. La Son Phu Tu, hem yazılarında hem de bestelerinde "ortaya çıkma" ve "dışarı çıkma" ilkelerinden sıkça bahsetmiştir. Şiirlerinde en az 15 kez "ortaya çıkma" ve "dışarı çıkma" ilkelerinden bahsetmiştir: Bu dünyada birçok kahraman doğar/ Her insanın bir özlemi vardır, kimse aynı değildir/ Bazıları memur olur ve iyi işler yapar, erdemleri tüm dünyaya yayılır/ Bazıları saklanır ve ahlaki ilkelerini koruyarak gizli bir yere saklanır.

Bu, âlimlerin özlemleri hakkındaki "manifestosu" olarak görülebilir. Bir yandan, "dışarı çıkma" yönünü, yani memur olmak ve yolu uygulamak için dışarı çıkmayı reddetmedi. Diğer yandan, "geri çekilme" yönünü, yani inzivaya çekilip yolu sürdürmeyi çok önemsedi. Her iki yön de şu gereklilikleri sağlamalıdır: "Dışa çıkma" - memur olmak için dışarı çıkma, iyi işler yapma, dünyevi işlere katkıda bulunma; "geri çekilme" - inzivaya çekilme, ahlakı koruma ve hayata karşı sorumluluk duyma. Dolayısıyla: Fırsata bağlı olarak, esnemek veya daralmak doğru olandır/ Bu yolda ilerlemek için elimden gelenin en iyisini yapacağım.

La Son Phu Tu az konuşan bir adamdı; sözleri eylemleriyle uyumluydu, söylediklerini yapabiliyordu. Huong Giai sınavını (1743) geçtikten hemen sonra, şöhret ve servete giden yol açılmaya başladığında, proaktif bir şekilde "saklanma" (saklanma) yolunu seçti. Ve sonra, bu niyet kalıcı hale geldi ve hayatı boyunca onu takip etti. Öyleyse neden "dışarı çıkma" yolundan "kopup", "siyasete" "sımsıkı tutunup" (en az 13 yıl boyunca) resmi görevli olarak kalamadı?

3. La Son Phu Tu'nun "dışarı çıkma" ve "iş yapma" yolculuğunu takip ettiğimizde, onun bakış açısıyla çok kararlı ve tutarlı olduğunu görüyoruz: "dışarı çıkma" veya "iş yapma" her ikisi de 3 koşulun derinlemesine düşünülmesinden gelir: 1, Kişinin gerçek anlamda katkıda bulunma yeteneğine izin veren koşullar; 2, Kişinin seçtiği "bilge yöneticiye" olan inanç; 3, Kişinin hissedebildiği zamanın eğilimi.

1. koşulda, engelleri hem Hanh Am Ky'deki yazılarında hem de şiirlerinde defalarca dile getirmişti. 2. ve 3. koşullarda ise, çok az kişi La Son Phu Tu gibi fikirlerini dile getirmeye cesaret edebilmişti. Lord Trinh Sam ile işbirliği yapmayı reddetti çünkü Trinh hanedanının tahtı gasp etme planını anlamıştı.

Nguyen Hue'ye gelince, üç kez nazikçe reddedildikten sonra (en temel sebep, yeni ortaya çıkan "aydınlanmış hükümdarı" anlamaması ve "araştırması" gerektiğiydi), daveti kabul etmek ve buluşmak için dağa inmek üzere yeterli veriye sahip olana kadar Nisan 1788'e kadar beklemek zorunda kaldı; 1788 sonuna kadar Nguyen Hue'ye işgalci Qing ordusunu yok etme fırsatı ve planı hakkında tavsiyelerde bulundu; buradan etkili bir şekilde işbirliği yaparak Kral Quang Trung'un askeri danışmanı oldu. Kral Quang Trung, Kral Canh Thinh ve ardından Gia Long ile birlikte vefat ettikten sonra daveti reddetti.

La Son Phu Tu, Kral Quang Trung ile gönülden iş birliğine rağmen inzivada kalmaya devam etti. Kral Quang Trung'a birçok zorlu görevde yardımcı oldu: Sung Chinh Enstitüsü'nün sorumluluğunu üstlendi; birçok Konfüçyüs klasiğini Çinceden Nom diline çevirdi; kitaplar derleyip ders verdi, eğitimsel canlanmayı hayata geçirdi...

Bui Phong Dağı'ndaki La Son Phu Tu Nguyen Thiep'in mezarının panoramik görünümü (Thien Nhan sıradağları, Nam Kim komünü, Nam Dan, Nghe An'a ait). Fotoğraf: Thien Vy

4. La Son Phu Tu, hayatının sonlarına doğru, birçok deneyimini özetleyen düşüncelerini şöyle dile getirmişti: "Hayatta insanların talihleri ​​ve talihsizlikleri, ellerini çevirmek gibidir. Bir beyefendi kaderini bilir ama kaderine emanet etmez", "Her şey kendine bağlıdır"; "Bu anıyı yalnızca sıkıntıda olan ama kendini nasıl düzelteceğini bilmeyen yurttaşlarımı bilgilendirmek için yazıyorum"; "Yolu tam olarak anlayamamak değil, sadece uygulayamamaktan endişe ediyorum" (Hanh Am Ky)... Bu düşünceler, tüm yazıları, besteleri, farkındalık yolculuğu ve "çıkış" ve "başa çıkma" faaliyetleriyle birlikte, gelecek nesiller için hâlâ güncel ve sıcak mesajlar içeriyor.

1791'in sonlarında, Kral Quang Trung'un davetini kabul eden La Son Phu Tu, Phu Xuan'da krala "Askeri Erdem", "Halk Zihni" ve "Hukuk Öğrenme" konularını ele alan bir bildiri sundu. Burada, La Son Phu Tu'nun düşüncelerinden, söylemlerinden ve pratik faaliyetlerinden değerler diyalektiğini en azından güncel sıcak konularda nasıl kullanacağımızı anlamak ve bilmek gerekiyor.

Her şeyden önce, mesele yeteneklere değer verme meselesi. Bu, "yöneten" öznenin "yetenek arama"sıyla ilgili, ancak sorunun özü, öznenin, yani yetenekli kişinin tam olarak var olması gerektiğidir. La Son Phu Tu, öğrenme yolunun ve fikirleri uygulama sürecinin; ülkesine ve halkına karşı sorumluluk duygusunun; hayata elinden geldiğince faydalı bir şekilde katkıda bulunma çabasının bir örneğidir. La Son Phu Tu, şöhret ve kârın tüm ayrıcalıklarını kararlılıkla reddeden; lüks ve gösterişli bir mekânda "yerini bırakmaya" gönüllü, "yolunu uygulamak" için "uzaktan durmayı" kabul eden; "dışarı çıkmak" ile "bir şeyler yapmak" arasındaki çatışmaları etkili bir şekilde çözen bir kişidir. Her şey, dediği gibi: "her şey kendine bağlıdır".

La Son Phu Tu, "dışa dönük" ve "uğraşma" yönlerinde açık fikirli ve bilgeydi. İdeoloji, bilgi, öngörü yeteneği ve eğitimi inşa edip canlandırmak için yönlendirme anlamında hayata katkıları son derece derin ve kalıcı anlamlara sahiptir. Modern aydınlar, öz güven ve yaratıcılık dolu bir yaşam sürmekten; belirledikleri davranış yönünü seçip uygulamaya koymaktan (herhangi bir yön, özellikle ulusun yükselişi ve düşüşü gibi daha büyük bir anlamla ilişkilendirilmelidir), gerçek bir aydın kişiliğinin, cesaretinin, görüşlerinin, onurunun ve konumunun oluşumuna kadar ondan değerli dersler alabilirler.

İkincisi, liderin etiği ve kişiliği meselesi (La Son Phu Tu'nun "Askeri Erdem" meselesinden türetilen diyalektik). Bir keresinde "dikkatlice" şöyle demişti: Kral "erdemli olmak için ne gerekiyorsa yapmalıdır", "Kral, her şeyin kökü olan erdemi geliştirmeye kendini adamalıdır". Krala ayrıca çalışmasını tavsiye etmiş ve şu kararı vermiştir: "Eski çağlardan beri, hiçbir bilge öğrenmeden erdemli olmamıştır". Zen ustası Do Phap Thuan da 10. yüzyılda Kral Le Dai Hanh'a ülkenin uzun vadeli varlığının kralın "eylemsizlik" bilmesini, yani erdemli olmasını, tüm insanları nasıl toplayacağını bilmesini, tüm varlıkların ve olayların yasalarını anlamasını gerektirdiği konusunda derin bir şekilde cevap vermiştir.

"Bilgeyi arama" ve yetenekli insanları kullanmanın ikna ediciliği de buradan geliyor. Kral Quang Trung böyle bir örnek. Modern liderler, Kral Quang Trung'un La Son Phu Tu'ya yaptığı gibi "bilgeyi arama" ve yetenekli insanları kullanma konusunda aciliyet, samimiyet, dürüstlük ve sonuna kadar sabır mesajından ne anlıyorlar?

Üçüncüsü, halkın gönülleri ve güveni meselesi ("Halkın gönülleri") - her rejimin ve her milletin sürdürülebilirliğini sağlayan temel unsur, çünkü "Halk ülkenin köküdür, ancak kök güçlü olduğunda ülke barış içinde olabilir". Krala sunduğu raporda, bir yandan da o dönemdeki halkın yaşam gerçeklerini açıkça ortaya koydu ("mahsul kıtlığı", "yoksullar ağlayamıyor", "Devletin askeri gücü fazlasıyla yeterli ama lütfu henüz bahşedilmedi"; "sokaklarda keder ve öfke sesleri yankılanıyor")...

La Son Phu Tu, Kral Quang Trung ile konuşuyor. Görsel internetten alınmıştır.

Öte yandan, kralın halkı gerçekten sevmesini içtenlikle umuyordu; halkın kaderini, koşullarını ve yaşam standartlarını yakından takip etmeli ve anlamalıydı; hem halkın hem de yaşadığı her ülkenin özelliklerini kavramalı ve vergi, destek ve halkı kurtarma konusunda uygun politikalar belirlemeliydi... Ancak o zaman halkın gönlü kazanılabilirdi. Halk nasıl inandırılıp itaat ettirilebilirdi? La Son Phu Tu'nun Quang Trung'a yönelttiği yakıcı soru ve politikalar, özünde uygulanması gereken ve bugün her geçen gün daha da alevlenen gerekliliklerdir.

Dördüncüsü, eğitimin inşası ve canlandırılması meselesi (La Son Phu Tu'nun "Öğrenme Yasası" realizminin diyalektiği). "Öğrenme Yasası", öğrenme yöntemidir - öğrenmenin yolu - öğrenme yöntemi, genel anlamda, eğitimi inşa etme ve canlandırma yöntemidir. Bu mesele yalnızca kral anısına düzenlenen anma töreninde değil, aynı zamanda La Son Phu Tu'nun diğer türdeki söylemlerinde ve pratik faaliyetlerinde de ele alınmaktadır.

"Öğrenme yöntemi"ni ele alan La Son Phu Tu, 5 konuya odaklandı:

- İnsan kişiliğini yönlendirmede ve şekillendirmede "Dharma'yı Öğrenme"nin en önemli rolü. - "Gerçek Öğrenme" olmayan, öngörülemez sonuçlara yol açan "kamu yararı" öğrenme yöntemini eleştirmek ("Tanrı vasat, dalkavukluk ediyorum, ülke yıkıldı, aile mahvoldu, bütün bu kötülükler oradan geliyor").

- Derslerin ve öğrenim yerlerinin esnek bir şekilde ele alınması gerekir ("il ve ilçe okulları, özel okulların öğretmen ve öğrencileri, yazar çocukları, dövüş sanatçıları,... öğrenim için uygun olan her yer").

- Öğretme ve öğrenmenin içeriği ve sırası ("Chu Tu'ya göre. İlkokuldan önce... Sırayla ilerleyin, sonra Dört Kitap, Beş Klasik ve Tarih").

- Öğrenme yöntemi ("Geniş kapsamlı öğren, sonra özlü bir şekilde özetle ve öğrendiklerini ve bildiklerini uygula"). La Son Phu Tu, şiirinde öğrenmenin "öz" ve akıl yürütme yönünde olması gerektiğini vurgulamıştır: "Öğrenmek önemsiz olmamalı, geniş kapsamlı düşünmeyi bilmek gerekir/ Kitapların çok sayıda olması gerekmez, gerekli olmalıdır."

La Son Phu Tu'nun "Hukuk Öğrenme" üzerine beş tezi arasında, bugün için artık geçerli olmayan dördüncü tez hariç, kalan dört tez hala güçlü bir canlılığa sahiptir ve yürüttüğümüz "eğitim ve öğretimde temel ve kapsamlı yenilik" amacına hizmet etmek için eksiksiz bir şekilde referans alınabilir ve uygulanabilir.

La Son Phu Tu, "Öğrenme Yasası" ideolojisinin ve eğitimi canlandırma arzusunun çoğunu hayata geçirdi: Bir dizi eseri Çince karakterlerden Nom karakterlerine çevirdi ve Kral Quang Trung'un politikasını uyguladı: Nom karakterlerini teşvik etmek, Nom karakterlerini resmi metin haline getirmek, eğitim ve sınav sistemi için gerekli koşulları yenilikçilik doğrultusunda hazırlamak... Ne yazık ki, Quang Trung'un vefatından sonra La Son Phu Tu'nun kariyeri sona ermek zorunda kaldı. Bu, ulusun ve dönemin acısı, trajedisiydi...

Doçent Dr. Bien Minh Dien

(Vinh Üniversitesi)

Doçent Dr. Bien Minh Dien

Kaynak: https://baohatinh.vn/nui-hong-song-la/la-son-phu-tu-voi-van-de-xuat-xu-va-nhung-thong-diep-gui-hau-the/256064.htm