Adam Smith'in Günümüzdeki Önemi

Smith, yaşam boyu sürdürdüğü çalışmasında ( Ulusların Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Bir Araştırma ), ulusal refaha yol açan faktörleri sistematik bir şekilde analiz etti. Kendi döneminde, Adam Smith'in düşünceleri, dönemin ekonomik ve politik temellerinin eksikliklerini aydınlatan parlak bir meşale gibiydi. Eserleri yalnızca Avrupa'da sıcak karşılanmakla kalmadı, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nin kurucu babaları tarafından da dikkatle okundu.

Ancak Adam Smith'in düşüncesi yalnızca siyasi ekonomi alanında değildi, aynı zamanda bir ahlak filozofuydu. 1759'da yayımladığı ve ölümünden birkaç ay önce altıncı baskısını düzenlemeye devam ettiği ilk kitabı Ahlaki Duygular Kuramı'ydı . Bu nedenle, Adam Smith'in genel düşüncesini anlamak için, siyasi ekonomisine entegre ettiği ahlak kuramını göz ardı etmek imkânsızdır.

Adam Smith ulusal refaha yol açan etkenleri sıralamıştır.

Smith, henüz başlamakta olan Birinci Sanayi Devrimi ve deneyim ve akla dayalı bilgi inşasına odaklanan Avrupa Aydınlanması'nın zirvede olduğu bir dönemde yaşadı. Smith'in en önemli öğretmeni (Francis Hutcheson) ve en yakın entelektüel dostu (David Hume), etkili Aydınlanma filozoflarıydı. Böyle bir bağlamda, Smith'in genel düşüncesi, toplumdaki insanlar arasındaki ilişkilerde (ekonomik/politik/ahlaki) neler olup bittiğine dair deneysel gözlemlerine dayanıyordu.

Smith iyi bir toplum istiyordu ve bu hedefe ulaşmayı sağlayacak faktörleri belirlemeye çalışıyordu. Smith şöyle yazmıştı: "Üyelerinin çoğunluğu yoksul ve sefil olan hiçbir toplum müreffeh ve mutlu olamaz."[1] Ekonominin nüfusun çoğunluğu için yoksulluğu azaltacak şekilde nasıl geliştirilebileceğiyle ilgileniyordu; ancak aynı zamanda paranın mutluluğu satın alamayacağına da inanıyordu, çünkü insanların bir toplum içinde yaşarken manevi ihtiyaçları da vardı.[2]

Adam Smith'in fikirleri, aşırılıklara düşmediği ve bunları her koşulda çerçevelemediği için varlığını sürdürmüştür. Ona göre ekonomik, politik ve toplumsal yaşam birbirinden ayrılamaz unsurlardı. Dolayısıyla, piyasa ekonomisi, devletin rolü ve toplumsal ilişkiler hakkındaki teorileri günümüz dünyası için hâlâ değerlidir.

Verimlilik artışı ulusal refahın temelidir.

İngiltere Sanayi Devrimi'ni yaşarken yazan Smith, ulusal refaha yol açan temel faktörleri belirlemesine yardımcı olacak ampirik gözlemler yapma fırsatı buldu. Smith'e göre ulusal zenginlik, yönetici seçkinlerin servetindeki artış değil, halkın çoğunluğunun maddi yaşamındaki iyileşmeydi. Bu anlamda ekonomik büyüme (mal ve hizmet üretimindeki artış), yaşamı iyileştirmenin anahtarıydı.

Smith, ekonomik büyümenin ekonominin üretkenliği artırma yeteneğine bağlı olduğunu analiz etmiş ve vurgulamıştır. Üretkenlik ise işbölümüne bağlıdır. İşbölümü ne kadar yüksekse, uzmanlaşma da o kadar yüksek olur, bu da artan inovasyon ve yeni teknolojiye yol açarak üretkenliğin artmasını sağlar.

Ancak işbölümünün kapsamı, pazarın büyüklüğüne bağlıdır. Smith şöyle yazar: "Değişim gücü işbölümüne yol açtığından, bu bölünmenin kapsamı her zaman o gücün kapsamıyla, yani pazarın kapsamıyla sınırlıdır. Pazar çok küçük olduğunda, hiç kimse tüm zamanını tek bir mesleğe adamak için bir teşvike sahip değildir; çünkü kendi tüketiminin ötesinde kalan emeğinin fazla ürününü, ihtiyaç duyduğu bir başkasının emeğinin ürün kısmıyla değiştirme olanağı yoktur."[3]

Dolayısıyla, pazar büyüklüğünün anahtarı "değişim gücü"dür, yani ne kadar çok insan alım satım özgürlüğüne sahipse, pazar da o kadar büyük olur. Küresel ölçekte, daha serbest ticaret, işbölümünü, uzmanlaşmayı ve artan üretkenliği teşvik eden daha büyük pazarlara yol açar. Kısacası, ekonomik özgürlük maddi yaşamı iyileştirmenin temelidir. Smith'in gözlemi kanıtlanmıştır. Günümüzde ticaret ve üretkenlik arasındaki bağlantı açıktır. Artan ticaret, üretkenliği artırmada önemli bir faktördür.[4] Son yıllarda küreselleşmenin artmasıyla birlikte, dünya genelinde milyarlarca insan aşırı yoksulluktan kurtarılmıştır. Dünya Ticaret Örgütü (DTÖ) ve Dünya Bankası (DB) şu noktaya dikkat çekmiştir: "Ticaret [geçmişte] yoksulluğun azaltılmasına önemli bir katkıda bulunmuştur ve gelişmekte olan ülkelerin uluslararası pazarlara daha fazla entegre olması, yoksulluğun sona erdirilmesi ve kimsenin geride bırakılmaması için elzem olacaktır."[5]

Geliştirme modeli

Smith, ekonomik özgürlüğü, sınırlı bir devletin düzenlediği ve eşit şartlar sağlayan bir toplumda bireylerin yaratıcı potansiyellerini ortaya çıkarabilen, insan doğasıyla uyumlu bir "doğal özgürlük sistemi" olarak görüyordu.

Smith, "Bir milleti düşük ve ilkel durumundan zenginliğinin zirvesine çıkarmak için barış, kolay vergiler ve makul bir adalet yönetimi dışında pek bir şeye ihtiyaç yoktur. Geri kalan her şey, olayların doğal akışına göre ilerler." diye savunmuştur.

Smith'e göre doğal hukuk, serbest piyasadaki bireyler arasındaki etkileşimden oluşur ve tüm toplum için ortak bir iyi sonuca yol açar. Devletin serbest piyasaya müdahalesi bu hukuku bozar, çünkü devlet politikaları çeşitli öznel ve nesnel nedenlerle sıklıkla hatalar yapar.

Smith şöyle yazmıştır: "Sisteme inanan kişi […] çoğu zaman kendi gözünde o kadar zekidir; ve devletin ideal planının hayali güzelliğine o kadar kaptırmıştır ki, ondan en ufak bir sapmayı bile kabul edemez... Büyük bir toplumun çeşitli üyelerini, bir elin satranç tahtasındaki taşları düzenlemesi gibi düzenleyebileceklerini sanırlar. İnsan toplumunun büyük satranç tahtasında her taşın, devletin ona dayatmayı seçebileceğinden oldukça farklı, kendine özgü bir hareket ilkesine sahip olduğunu düşünmezler."[6] Bu yorum, devlet konusunda hiçbir deneyimi olmayan birine ait değildir. İlginçtir ki, Smith'in kendisi de 1790'daki ölümüne kadar on yıldan fazla bir süre (İskoç gümrük memuru olarak) devlet adamı olarak çalışmıştır.[7]

Daha detaylı olarak, Smith'in yukarıdaki yorumu birbiriyle yakından ilişkili üç noktaya dayanmaktadır. İlk olarak, her bireyin doğal eğilimi, sınırlı kaynaklarıyla hayatını iyileştirmenin en iyi yolunu aramaktır. İkinci olarak, yalnızca her birey (devlet değil) kendisini (yetenekleri ve kaynakları açısından) en iyi şekilde bilir, böylece en iyi seçimleri (kararları) yapabilir. Üçüncü olarak, adaletin korunduğu bir toplumda bireyler kendi çıkarlarını özgürce takip ettiklerinde, bu tüm toplum için iyi sonuçlar doğuracaktır, çünkü başarılı olmak için bireylerin ellerinden gelenin en iyisini yapmaları ve gönüllü olarak birbirleriyle iş birliği yapmaları gerekir.[8] Bu, Smith'in deyimiyle "görünmez el"in işleyişidir.

Ancak Smith, devletin piyasayı destekleme ve iyi bir toplum inşa etmedeki rolüne de dikkat çekmiştir. Barış ve güvenliği sağlamak devletin görevidir. Ekonomik kalkınmaya hizmet eden kamu hizmetleri (ulaşım altyapısı gibi) sağlamak da devletin önemli bir görevidir. Devlet görevlerini etkin bir şekilde yerine getirdiğinde, vergi parası doğru kullanılır ve halkın "başına düşmez". Smith, basit, şeffaf ve gelire dayalı bir vergi sistemini savunmuştur.

Etkili bir şekilde işleyen ve tüm toplum için iyi sonuçlar doğuran serbest bir piyasa, devlet tarafından korunan bir adalet temeline dayanmalıdır. Smith'e göre adalet, devletin (1) insanların hayatlarını, (2) mallarını ve (3) sözleşmelerini koruyan açık yasaları olduğunda korunur. Smith, adaletin tanımını, devletin adalet adına piyasaya ve genel olarak topluma aşırı müdahale etmemesi için dikkatli bir şekilde sınırlandırmıştır.[9]

Smith, güçlü iş adamlarının, fayda (sübvansiyon) sağlayacak veya rekabeti sınırlamaya yardımcı olacak politikalar aracılığıyla çıkar elde etmek için hükümet yetkilileriyle (kayırmacı kapitalizm) işbirliği yapma olasılığının her zaman mevcut olduğunu belirtti. Bu gruplardan gelen her türlü önerinin dikkatlice incelenmesi ve niyetlerinin sorgulanması gerektiğini belirtti. Rant arayışı politikası yalnızca adaletsiz olmakla kalmaz (çünkü halkın aleyhine küçük bir gruba fayda sağlar), aynı zamanda ekonomik büyümeyi de engeller (çünkü kaynakların dağılımını bozar).[10]

"Doğal özgürlük sistemi"nde, bireyler yalnızca rekabet ve adaletin uygulanmasıyla düzenlenmekle kalmaz, aynı zamanda müreffeh ve mutlu bir toplumda ahlaki davranış da vazgeçilmezdir. Smith şöyle yazmıştır: "Mutluluk huzur ve hazdan oluşur. Huzur olmadan haz olmaz; ve mükemmel bir huzurun olduğu yerde insanı mutlu edemeyecek neredeyse hiçbir şey yoktur." Smith, huzura sahip olmak için üç temel ahlaki değere bağlı kalmanın gerekli olduğunu belirtmiştir: adalet, sağduyu ve başkalarına nasıl faydalı olunacağını bilmek. Ancak o zaman her birey gerçekten mutlu ve toplum gerçekten iyi olacaktır.[11]

Yukarıdaki üç değer toplumda yaygınlaştığında, güven inşasına ve daha iyi bir topluma giden iş birliğinin teşvik edilmesine de katkıda bulunur. Buradaki güven, bireylerin ve devlet kurumlarının ortak beklentilere uygun, güvenilir davranacaklarına inanmak anlamına gelir. Kişisel düzeyde, bireyler birbirlerine güvendiğinde ekonomik işlemler kolaylaşır ve artar. Devlet, adaleti korumak için yasaları şeffaf ve etkili bir şekilde uyguladığında ise, insanların devletin olumlu rolüne olan güveni artacak ve politika başarısı için koşullar yaratacaktır.

Bilim insanı Fransis Fukuyama, deneysel araştırmaları aracılığıyla, "bir ulusun refahının ve rekabet gücünün, toplumda var olan güven düzeyi gibi tek ve köklü bir kültürel özelliğe bağlı olduğunu" göstermiştir. Yüksek güven düzeyine sahip toplumlarda, "işlem maliyetleri" azalır ve büyümeyi teşvik eden ekonomik faaliyetlerin artması kolaylaşır.[12]

Adam Smith'in "doğal özgürlük sistemi" boyunca insani güdüler vardır. Geçimini sağlamak için kişisel çıkar peşinde koşmak bir güdü, güven kazanmak için ahlaki davranmak ise bir diğeridir. Bireyler, adil "oyun kuralları" olan özgür bir piyasada etkileşimde bulunmakta özgür olduklarında, bireysel güdüler toplumsal fayda ile uyumlu hale gelecektir.

Ekonomik özgürlük, dünya çapında milyarlarca insanın hayatını iyileştirdi. Ancak ekonomik özgürlük kendiliğinden gelmez; bir toplumun (ulusun) bilinçli bir tercihidir. Özgürlüğe saygı duyan toplumlarda, Adam Smith'in "doğal özgürlük sistemi", bireysel insandan kaynaklanan tüm olumlu özelliklerini gösterme fırsatına sahip olacaktır. Sosyal hayvanlar olarak özgür insanlar, hayatta kalmak ve gelişmek için toplum nasıl değişirse değişsin, iş birliği yapmanın yollarını bulacaklardır. Özgür bir toplum, esnek ve yaratıcı bir toplumdur ve zamanın ihtiyaçlarına göre sürekli gelişir.

---

[1] Adam Smith, Milletlerin Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Bir Araştırma (Chicago: The University of Chicago Press, 1976).

[2] Dennis Rasmussen, "Adam Smith'e Göre Eşitsizlik Sorunu", The Atlantic, 9 Haziran 2016.

[3] Smith, Milletlerin Zenginliği .

[4] Gary Hufbauer ve Zhizao Lu, "Artan Ticaret: Üretkenliği Geliştirmenin Anahtarı", Peterson Uluslararası Ekonomi Enstitüsü, Ekim 2016.

[5] "Ticaret ve Yoksulluğun Azaltılması: Gelişmekte Olan Ülkelerdeki Etkilere İlişkin Yeni Kanıtlar", Dünya Bankası Grubu ve Dünya Ticaret Örgütü, 11 Aralık 2018.

[6] Adam Smith, Ahlaki Duygular Teorisi (Overland Park: Digireads.com Yayıncılık, 2018).

[7] Gary Anderson, William Shughart ve Robert Tollison, "Gümrük Dairesinde Adam Smith", Siyasi Ekonomi Dergisi 93, no. 4 (1985): s. 740-759.

[8] James Otterson, Temel Adam Smith (Fraser Enstitüsü, 2018).

[9] James Otterson, Temel Adam Smith (Fraser Enstitüsü, 2018).

[10] Lauren Brubaker, "Sistem Hileli mi? Adam Smith'in Kayırmacı Kapitalizm, Nedenleri ve Çözümleri Üzerine Görüşleri", The Heritage Foundation, 31 Mart 2018.

[11] Michael Busch, "Adam Smith ve Tüketiciliğin Mutluluktaki Rolü: Modern Toplum Yeniden

İncelendi” Ekonomideki Önemli Temalar , 10 (2008): 65-77.

Ekonomide Başlıca Temalar, 10, 65-77.

[12] Francis Fukuyama, Güven: Toplumsal Erdemler ve Refahın Yaratılması (New York: Free Press Paperbacks, 1996).

(Tran Le Anh - Joan Weiler Arnow 49' Lasell Üniversitesi Ekonomi ve Yönetim Profesörü)

Kaynak bağlantısı: https://thanhnien.vn/su-phu-hop-cua-adam-smith-ngay-nay-185240303171329832.htm