Miras koruma yolculuğunda mücadele etmek

Önceki sayımızda da belirttiğimiz gibi, Phu Tho eyaletindeki Mo ustalarının sayısı şu anda çok fazla değil, yaşlılar, halefleri eksik, dolayısıyla öğretmek zor... Bunlar, Mo Muong Ulusal Somut Olmayan Kültürel Mirası'nı koruma yolculuğundaki endişeler ve zorluklardır.

Halefi

Bay Mo, Mo Muong ruhunu taşıyan kişidir ve çağdaş yaşamda mirasın değerini uygulama, koruma ve yayma konusunda çok önemli bir role sahiptir. Mo olmak, siyah beyaz kağıt üzerinde pratik yapmak için bir diploma veya "sertifika" gerektirmez. Ancak Mo olmak kolay değildir.

Bay Rach'a göre: Mo Muong'u tüm sevgimiz ve sorumluluğumuzla öğretmeye istekli olsak da, yeni nesil insanları bulmak kolay değil. Çünkü herkes bir Mo ustası olamaz; öğrencinin niteliklere, derin bir anlayışa sahip olması gerekir; çünkü çok sayıda Mo cümlesini ezberlemesi gerekir; özellikle de ahlaka, halk tarafından saygı duyulan bir prestije, tam bir destek ve bağışa sahip olması ve en önemlisi "aile geleneği" faktörüne, yani bir Mo soyuna sahip olması gerekir (babalar, amcalar, büyükbabalar bu mesleği icra etmiştir).

Bay Rach bile, yarım yüzyıldır Mo Muong'u koruyup uygulamasına rağmen, kendisine öğretecek birini ancak 2023 yılında bulabildi; aile soyundan gelen yeğeni Bay Ha Van Boi.

Bay Boi şöyle dedi: Ben de halefi olmak, Mo Muong'u devam ettirmek, korumak ve muhafaza etmek istiyorum. Ancak, bir Mo ustası olmayı öğrenmek bir gecede başarılabilecek bir şey değil, zaman gerektirir. 2 yıllık çalışmadan sonra sadece bazı temel Mo ritüellerini öğrenip uyguladım, geri kalanı Mo Rach'ın yapması gerekiyor.

Eyaletin Mo Muong envanter verilerine göre, 31 Mo Muong zanaatkârının en yaşlısı neredeyse 90 yaşında, en genci ise 50 yaşın üzerinde. Bu durum, Mo Muong'u koruyan ve muhafaza eden insanlar giderek yaşlandığında büyük bir zorluk teşkil ediyor. Tanıştığımız Mo ustaları da halefleri konusunda endişeli; kendi halklarının mirasını koruma ve uygulama yolunda devam edecek değerli halefler bulmak istiyorlar. Özellikle, Mo yapmak konusunda "seçici" insanlar, genç neslin -gelecek neslin- toplu halde "başvurmasının" veya Mo ustası olmayı öğretecek kademe ve sektörlerin kolayca ders açamamasının sebebidir; çünkü bu, Mo ustasının kutsallığını ve maneviyatını kaybetmesine neden olur.

Bu sadece Şamanların değil, aynı zamanda geldiğimiz Muong etnik grubunun da endişesi. Thu Cuc komününden 60 yaşındaki Bayan Ha Thi Nguyet endişeliydi: "Komünde sadece 3 Şaman kaldı ama hepsi yaşlı. Biz Muong halkı, bir çocuğun doğumundan evliliğine, yaşlandığımızda ve Muong hayaletlerine döndüğümüzde hepimizin bir Şamana ihtiyacı var. Yakında bir halefimiz olmazsa, Muong halkı olarak gelecekte ne yapacağız?"

Phu Tho eyaletindeki Mo Muong ile ilgili belgeleri inceleyerek, araştırarak ve inceleyerek şunları bulduk: Mo ustalarının hepsi mesleklerini sözlü aktarım yoluyla aktarıyor çünkü Muong halkının kendi yazılı dili yok. Mo ustaları bağımsız çalışıyor (diğer yerlerdeki gibi yardımcılar veya tapınaklar olmadan). Mo dizeleri (dua dizeleri) bir nesil Mo ustasından diğerine aktarılıyor. Aktarım ve koruma sürecinde, Mo dizelerinin ve Mo dizelerinin sayısı artık orijinalindeki kadar eksiksiz değil ve "sözlü aktarım" faktörü nedeniyle "üç kopya ve üç hata" oluşması kaçınılmaz.

Yaşamın hareket ve gelişim süreci, kültürel asimilasyonla birlikte, muhtemelen her bölgedeki Mo ustalarının törenlerinde kullanılan eserleri de farklı kılıyor. Bazı Mo ustaları sadece 2 yin ve yang sikkeye ihtiyaç duyarken, diğerleri kaplan dişleri, boynuzlar, taşlar, gümüş bilezikler, kılıçlar, gonglar, çanlar... kullanıyor ve Mo ustalarının kostümlerinin çoğu artık popüler değil. Eyaletteki Muong bölgelerindeki Mo ustaları arasında Mo törenlerinin uygulanmasındaki tutarsızlık da toplama ve koruma konusunda bir zorluk teşkil ediyor.

İlgili kişilerin duyguları

Phu Tho Kültür, Spor ve Turizm Bakanlığı tarafından Ulusal Somut Olmayan Kültürel Miras Listesi'ne dahil edilmesi önerilen Somut Olmayan Kültürel Miras profili şöyle diyordu: "1950'den 1990'a kadar Phu Tho'da Mo Muong, Muong topluluğu tarafından neredeyse hiç ilgi görmemiş, tam olarak uygulanmamıştır. Bunun nedeni, ülke kültüründe, ekonomisinde ve toplumunda yaşanan hızlı değişimler ve yasaklamalar, Mo'nun batıl inançlarla ilişkilendirildiği algısı ve bu nedenle Mo Muong ifade biçimlerinin çok belirsiz olmasıdır. Çoğu cenaze töreni ve aile töreni, Mo'ları Mo performansı sergilemeden yalnızca ibadet ritüellerini uygulamaya davet eder." Günümüzde, yeni kültürel yaşam tarzını benimseyen, düğün ve cenaze törenlerinde medeniyeti uygulayan Mo ustaları, Mo ritüellerini zamana uyacak şekilde proaktif bir şekilde basitleştirmiştir; ancak bu hem olumlu faktörlere sahiptir hem de Mo'yu kaybolma riskiyle karşı karşıya bırakmaktadır.

Yen Lap ilçesi, ilçedeki halk kültürü ve sanat kulüplerine yönelik Muong kültürü konusunda bir eğitim kursu düzenledi.

Ayrıca, 2021-2025 dönemi için etnik azınlık ve dağlık alanlarda sosyo-ekonomik kalkınmaya yönelik Ulusal Hedef Programı kapsamında " Turizm gelişimiyle ilişkili etnik azınlıkların güzel geleneksel kültürel değerlerinin korunması ve tanıtılması" konulu 6. Proje'yi hayata geçiren Thanh Son bölgesi, 2021-2025 dönemi için Muong etnik grubunun ve bölgedeki diğer etnik azınlıkların kültürel kimliğinin korunması ve tanıtılması projesini hayata geçirmiştir. Yen Lap bölgesi de Muong etnik grubunun geleneksel kültürel uygulamaları konusunda eğitim kursları düzenlemiştir. Bunlar arasında halk performansları, müzik aletleri yapımı ve bölgedeki Muong etnik grubunun kültür ve halk sanatları kulüpleri için pratik ve performans etkinliklerinde etnik aksesuarlar gibi eğitimler yer almaktadır. Ancak bu faaliyetler, genel olarak Muong etnik grubunun kültürünü korumakla sınırlı değildir. Muong kültürünü oluşturan bir unsur olan Mo Muong'a odaklanmak, koruma çalışmalarında hâlâ "karanlık" bir konudur.

Aslında kültür sektörü, miras türlerinin değerini korumak ve tanıtmak için hâlâ çaba sarf ediyor, ancak bu alandaki devlet bütçesinin sınırlı olması nedeniyle, esas olarak halkın kaynaklarına güveniyor. Phu Tho'daki Muong halkının Mo Muong kültürel mirası hakkında neredeyse hiç kitap ve araştırma yayını yok.

Özellikle, tanınmış Mo ustaları veya halk Mo ustaları bile şu anda "maaş" almayan ve pek ilgi görmeyen kişilerdir. Hâlâ gönüllülük ruhuyla, coşkuyla ve Muong etnik grubunun değerli varlıklarını koruma bilinciyle çalışmaktadırlar.

Ayrıca, Mo ustalarını veya Mo Muong zanaatkârlarını tanımak için belirlenen "ölçü" ve standartlar da "yetersizlikler" arasında yer almaktadır. 2020 yılında Hoa Binh eyaleti, Vietnam Ulusal Müzik Akademisi'ne bağlı Müzik Enstitüsü (dosyanın danışmanlık birimi) ile işbirliği yaparak, UNESCO'ya Acil Koruma Gerektiren Somut Olmayan Kültürel Miras Listesi'ne dahil edilmek üzere Mo Muong Vietnam'ın ulusal bir dosyasını oluşturdu. Özellikle, Phu Tho eyaleti de dahil olmak üzere 7 eyaletteki mirasın envanterinin çıkarılması önemli bir konudur. Birimler, Mo Muong zanaatkarları, yerel halk tarafından Mo olarak adlandırılan inançlar için kriterleri belirleyen 7 envanter formu oluşturdu... Müzik Enstitüsü'nün formu şu tanımı veriyor: "Mo Muong zanaatkarları, yerel halk tarafından Mo adı verilen dini ritüelleri yerine getirmeleri için güvenilen, kader sahibi kişilerdir. Beyannamede, kaç nesil Mo geleneği olduğu, kaç tane Kutsal Kitap/Göksel Kitap (kitap) olduğu, kaç yıldır pratik yaptıkları, kaç Mo cenaze töreni gerçekleştirdikleri, bildikleri, ezbere bildikleri ve uyguladıkları Mo Rong'ların sayısı ve adları, Khot çantalarındaki eserler (tanımı, nedeni, eserlerle ilgili hikayeler), eğitim gören öğrenci sayısı yer alıyor. Yukarıdaki kriterlere göre, eyaletteki birçok Muong bölgesinde Mo Muong zanaatkarı bulunmaması mümkündür.

Şaman Nguyen Dinh Thuong, Yen Lap bölgesindeki Muong halkının orman açılış töreninde uzun ömür ve sağlık için dua etmek üzere bir mo töreni gerçekleştiriyor.

Toplumun zaman akışında değişimlerini kabul ettiği mirasların, yönetim kurumlarının hâlâ mekanik ölçütler "uygulaması" ve yerelliklerin tarihsel, coğrafi ve beşeri bağlamlarındaki farklılıkları göz ardı etmesi çelişkili değil mi diye düşünüyorum. Elbette, bir kez kabul edildikten sonra ölçütler olmalı, ancak insanların Şaman'a olan güveninin ölçüsünü değerlendirmemiz, sadece kökleri olan miras "ağacının" artık "çiçek açması" için harcadıkları çaba, süreç ve çabaya dikkat etmemiz gerekiyor.

Thanh Thuy bölgesi Tu Vu komününün kültür sorumlusu Yoldaş Khuat Dinh Quan şunları söyledi: "Gelecekte, Mo Muong mirasının bir envanteri çıkarıldığında, bölgede Mo Muong'un korunmasına katkıda bulunan saygın şamanların isimlerini kaydederek Mo Muong zanaatkarları olmalarını sağlamayı önereceğiz."

Mo Muong, konusu Mo adamları olan, Muong halkının atalarının torunlarına aktardığı paha biçilmez hazineyi simgelemektedir. Mo Muong'a gereken önem verilmiştir ve verilmeye devam etmektedir, ancak Mo Muong'un Ulusal Somut Olmayan Kültürel Miras değerine yakışır şekilde tanıtılması ve yayılması ve UNESCO tarafından tanınan insanlığın temsili kültürel mirasına doğru ilerlemesi için kültür sektörü ve yerel yönetimlerden daha aktif önlemlere ihtiyaç duyulmaktadır.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

Kaynak: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm