Роздуми про японську культуру

Чи можливо в Японії таке, що нове не витісняє старе, а радше втілює його, причому старе служить основою для розвитку нового?

Панорамний вид на Токіо, Японія. (Джерело: Getty Images)

Одного раннього літнього ранку, прогулюючись садовим кутком вулиці в Токіо, я (Хуу Нгок) побачив групу бігунів. Вони кричали в ритмі бігу; їхні крики були різкими та потужними. Трохи пізніше, проходячи повз житловий район, я почув голос співачки, ніжний і меланхолійний, що долинав з касетного плеєра – пісню, яку я чув у В'єтнамі на початку 1940-х років, як-от «Китайська ніч» (Shina no yoru).

Одного вечора я сидів сам, пив чай ​​і дивився телевізор у своєму готельному номері в Токіо. Чай був у гарному паперовому пакетику; заливши його окропом, я отримав блідо-зелений, прозорий чай, який відчувався безтурботним, коли його пив. Але коли я подивився на маленький екран, це відчуття зникло: у фільмі про бойові мистецтва була сцена обезголовлення, кров повільно капала з відрубаної голови, викликаючи тремтіння по хребту.

Сцени повсякденного життя, зображені так яскраво, – як і багато інших культурних та мистецьких явищ у Японії, – справили на мене вражаюче враження різкого контрасту та протиставлення. Звичайно, в ідентичності як окремої людини, так і нації контрастні та протилежні елементи є нормальними.

Але, здається, жодна нація не схожа на японців: у їхньому характері контрастні та протилежні елементи чітко, різко та «люто» проявляються. Тож, чи є «лютость» чи витончена грація суттю японської культури? Письменник Місіма звеличує традицію лютої мужності, тоді як письменник Кавабата шукає суть національної культури у витонченому, жіночному мистецтві.

Ці два елементи, разом з багатьма іншими, продовжують поєднуватися, створюючи гармонійну японську культуру, що характеризується спільною рисою «внутрішня грація, а не зовнішня пишнота». За словами філософа та критика Мотоорі Норінага (1730-1801), японська культура характеризується «жіночністю», що особливо помітно в період Хейан; «ця жіночність виражається через практичне, несистематичне мислення», на відміну від китайського мислення.

Матеріальна та духовна культура Японії є свідченням людських досягнень: понад 125 мільйонів людей, зосереджених на збіднілих, віддалених островах площею лише 60 000 квадратних кілометрів, створили наддержаву з бідної, відсталої феодальної держави, піднявшись на передовий план світу .

Багато теорій пояснюють «японську унікальність» економічними , соціальними, географічними, історичними, расовими та культурними факторами. Однак у гуманітарних науках важко стверджувати абсолютну істину, і суб'єктивних міркувань не уникнути.

Існують теорії, засновані на географії, які вважаються вирішальними факторами: віддалене розташування архіпелагу від материка робило Японію менш вразливою до іноземного вторгнення, сприятливим для формування однорідної нації, але також перешкоджало поступовому притоку зовнішніх культурних впливів. Помірний клімат був сприятливішим для людської «цивілізації», ніж у місцях, де було занадто холодно або занадто спекотно.

Водночас, суворий клімат (виверження вулканів, землетруси, цунамі, тайфуни, повені тощо) та обмежена площа для вирощування рису вселили в підсвідомість громади «люті» та небезпечні враження. Тому вони звикли жити просто, аскетично та цінувати колектив від сім'ї та села до нації для виживання. З іншого боку, велична чи красива природа, інтегрована в повсякденне життя (житло, фестивалі, квіткові композиції, бонсай, чайна церемонія тощо), плекала естетику (архітектура, живопис тощо) та анімістичні вірування японців (синтоїзм – імператор вважає їх нащадками бога Сонця).

Деякі теорії припускають, що секрет успіху та культурного ключа Японії криється в її традиційній ідеології. Окрім синтоїзму, системи вірувань корінних народів, яка лежить в основі глибокої прихильності до природи, мертвих, імператора, родини, сіл та нації, імпорт основних буддійських та конфуціанських ідеологій з Китаю (буддійська культура) у поєднанні з синтоїзмом сприяв формуванню японського характеру. Архітектура, живопис та спосіб життя залишаються під глибоким впливом буддизму й донині.

Дзен, зокрема, в першу чергу зосереджувався на медитації та досягненні стану Будди; він утвердився в XIV-XVI століттях як вирішальний елемент культури воїна: самовдосконалення, дисципліна, зв'язок з природою та вишукані мистецтва (сади дзен, чайні церемонії тощо). Школа буддизму Чистої Землі, яка повторювала ім'я Будди Амітабхи, була більш популярною серед людей. Японське конфуціанство надзвичайно суворо наголошувало на понятті «вірності» та «праведності»; воно стало основою феодального суспільства та підтримувало ідеал «Бусідо» (шляху воїна).

Одна з теорій припускає, що успіх Японії у «вестернізації» та її відновлення після втрат Другої світової війни зумовлені її здатністю трансформувати свої традиційні ідеологічні та релігійні основи, зокрема конфуціанство (дух спільноти, концепція «гармонії» в ієрархічному порядку Неба, Землі та Людини, а також у людському суспільстві). Модернізація епохи Мейдзі (1868 рік – відкриття дверей та приплив західної культури) здійснювалася в рамках жорстко контрольованої командної економіки, побудованої на феодальних традиціях.

Сьогодні культура Японії дедалі більше характеризується промисловим та технологічним впливом, рисами західного «суспільства споживання» та інтернаціоналізацією. У повсякденному житті японцям вдалося поєднати вплив західної культури зі своїми традиціями. Типовим прикладом є бізнесмен, який проводить свої дні в оточенні машин та електронного ритму Токіо, а ввечері повертається в кімоно та дотримується традиційних звичаїв.

Чи можливо в Японії таке, що нове не витісняє старе, а радше втілює його, причому старе служить основою для розвитку нового?

Джерело: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html