Право «оживає» через повсякденні історії.

Закон не досягає багатьох віддалених сіл у високогір'ї через актові зали чи товсті стопки документів, а через повсякденні історії, якими діляться біля каміна, та через голоси людей, яким довіряє громада.

Дорога, що веде до села Че Лау в комуні На Мео, тепер має електричне освітлення, що надає високогірному селу нового вигляду.

Говорячи про зміни в Че Лау, комуні На Мео, сьогодні, селяни часто згадують пана Тхао Ван Сіньха, 1954 року народження, шановану постать у селі. Для нього мобілізація народу монг не може обмежуватися лише словами. «Ми повинні подавати приклад, робити це першими, і лише тоді, коли ми побачимо, що це правильно та корисно, люди нам повірять», – поділився пан Сінь.

Він найчіткіше продемонстрував цю точку зору в часи складних ситуацій. Приблизно у 2010 році в Че Лау деякі люди, які поїхали на заробітки, повернулися та прийняли «дивну релігію» з розпливчастими, ненауковими історіями, що порушувало життя громади. Як людина, якій довіряли селяни, пан Сінь разом з місцевими чиновниками терпляче пояснював та переконував їх. Він говорив м’яко, кажучи, що все, що суперечить звичаям та державним нормам, слід відмовитися, і що люди повинні жити в мирі та злагоді у своїх селах та домівках.

У минулому похорони в Че Лау часто тривали багато днів, включаючи пишні забою буйволів та великої рогатої худоби, що призводило до боргів, запозичень та ризику спалахів хвороб. У 2018 році, коли місцева влада почала сприяти цивілізованій похоронній практиці серед народу хмонг, племінник пана Сіньха помер. Він активно координував з урядом дії, щоб організувати короткі похорони протягом двох днів, поклавши тіло в труну. «Я зробив це спочатку, щоб люди побачили, що поховання померлого в труну не впливає на спокій родини, і не було жодного «покарання», як ходили чутки», – розповів він.

Завдяки практиці похоронних обрядів поширення правової інформації в Че Лау поступово стало більш організованим. Люди зменшили вирубку лісів для підсічно-вогневого землеробства, переходячи до стійлового землеробства; сільські правила та звичаї повторювалися на сільських зборах; а конфлікти вирішувалися завчасно, щоб запобігти їх ескалації.

Сьогодні село Че Лау разюче відрізняється від спогадів про бідне, відстале село хмонгів минулого. До села підведено електрику, і бетонні дороги поступово з'єднують головну дорогу з кожним будинком. Раніше імпровізовані будинки були міцніше відбудовані, і є навіть кілька невеликих продуктових магазинів для задоволення щоденних потреб. Що ще важливіше, змінилася свідомість селян; похорони тепер простіші, а тіла кладуть у труни; бідність зменшилася, поступаючись місцем яскравим звукам нового життя, що зароджується серед гір та лісів.

У Че Лау правоохоронні органи починають зі зміни способу життя кожної родини, тоді як у селі Кхао комуни Бат Мот закон дуже конкретно проявляється через кордон та прикордонні знаки. Пан Ланг Мінь Хуєн, лідер громади села, розглядає захист кордону як захист спільного дому селян. На сільських зборах він часто лаконічно каже тайською мовою: «Кордон — це наш дім. Якщо ми не захистимо свій дім, інші прийдуть і житимуть там». Він повторює цей простий вислів, закликаючи селян не сприяти контрабанді, не слухати спокус незаконно перетнути кордон і не допускати проникнення наркотиків у село. Для нього поширення правової інформації не потребує красномовних слів, а радше говорить про те, що селяни цінують найбільше. Часом проекти будівництва доріг і мостів порушували повсякденне життя, викликаючи обурення деяких домогосподарств. Пан Хуєн разом із радою сільського управління та посадовцями комуни терпляче пояснював закон селянам, допомагаючи їм зрозуміти його та уникнути спонукання до порушення.

Незважаючи на похилий вік, пан Хуєн регулярно патрулює та охороняє кордон і прикордонні знаки разом з офіцерами та солдатами прикордонного посту Бат-Мот. Чи то в пекучу спеку, чи під крижаним дощем, раз на місяць його сліди залишаються на знайомих лісових стежках.

Дві особистості, два підходи, але спільна мета: поступово заповнити прогалину в правовій обізнаності в селах через довіру до тих, кому довіряють люди. Наразі в провінції існує понад 1500 громадських центрів правової освіти та навчання (НПН) серед етнічних меншин. Ці НПН вважаються «продовженими руками» партійних комітетів та органів влади у поширенні правової інформації, посередництві в конфліктах, підтримці безпеки та порядку, а також збереженні культурної ідентичності на низовому рівні.

Виконуючи рішення Прем'єр-міністра № 12/2018/QD-TTg та 28/2023/QD-TTg, провінція Тханьхоа зосередилася на навчанні та оснащенні лідерів своїх громад знаннями з права, національної оборони та безпеки, а також навичками адвокації. У жовтні та листопаді 2025 року у 86 особливо неблагополучних селах було проведено 21 конференцію з правової освіти та поширення інформації, в якій взяли участь 558 учасників. Зміст конференцій був зосереджений на нормативних актах, що стосуються повсякденного життя, проблемах, що виникають у гірських та прикордонних районах, а також навичках спілкування, що відповідають звичаям та мовам кожної етнічної групи. Завдяки цим зусиллям лідери громад не лише ознайомилися з правовими нормами, а й краще зрозуміли тактику, яку використовують злочинці, що експлуатують гірську місцевість. Вони стають найефективнішою пропагандистською силою на низовому рівні – тими, хто «говорить, щоб люди слухали, діє, щоб люди вірили», сприяючи поширенню духу верховенства права в кожній родині та кожному селі.

Текст і фото: Мінх Там

Джерело: https://baothanhhoa.vn/phap-luat-vao-ban-tu-nhung-cau-chuyen-doi-thuong-272044.htm