جاپانی ثقافت کے بارے میں خیالات

Báo Quốc Tế•16/07/2023

جاپان میں، کیا یہ ممکن ہے کہ نیا پرانے کو نہ نکالے، بلکہ اس کو شامل کر لے، پرانے کو نئے کی ترقی کی بنیاد کے طور پر کام کرنے کے ساتھ؟

Toàn cảnh thủ đô Tokyo, Nhật Bản. (Nguồn: Getty Images)

ٹوکیو، جاپان کا ایک خوبصورت منظر۔ (ماخذ: گیٹی امیجز)

گرمیوں کی ایک صبح، ٹوکیو میں باغیچے والی گلی کے کونے میں ٹہلتے ہوئے، میں نے (Huu Ngoc) کو جوگرز کا ایک گروپ دیکھا۔ وہ بھاگتے ہوئے تال میں چیخ رہے تھے۔ ان کی چیخیں تیز اور طاقتور تھیں۔ تھوڑی دیر بعد، ایک رہائشی علاقے سے گزرتے ہوئے، میں نے ایک خاتون گلوکارہ کی آواز سنی، نرم اور اداس، ایک کیسٹ پلیئر سے آرہی تھی - ایک گانا جو میں نے 1940 کی دہائی کے اوائل میں ویتنام میں سنا تھا، جیسا کہ "چائنیز نائٹ" (شینا نو یورو)۔

ایک شام، میں اپنے ٹوکیو ہوٹل کے کمرے میں اکیلا بیٹھا چائے پی رہا تھا اور ٹیلی ویژن دیکھ رہا تھا۔ چائے ایک خوبصورت کاغذ کے پیکٹ میں تھی۔ اس پر ابلتا ہوا پانی ڈالنے کے نتیجے میں ایک ہلکی سبز، صاف چائے نکلی جسے گھونٹنے پر سکون محسوس ہوا۔ لیکن جب میں نے چھوٹی اسکرین پر نظر ڈالی تو وہ احساس غائب ہو گیا: مارشل آرٹس فلم میں سر قلم کرنے کا ایک منظر تھا، کٹے ہوئے سر سے آہستہ آہستہ خون ٹپک رہا تھا، میری ریڑھ کی ہڈی میں کانپ اٹھ رہی تھی۔

روزمرہ کی زندگی کے مناظر کو بہت واضح طور پر دکھایا گیا ہے - نیز جاپان میں بہت سے دوسرے ثقافتی اور فنکارانہ مظاہر - نے مجھے بالکل برعکس اور مخالفت کا ایک حیرت انگیز تاثر دیا۔ بلاشبہ فرد اور قوم کی شناخت میں متضاد اور مخالف عناصر کا ہونا معمول کی بات ہے۔

لیکن ایسا لگتا ہے کہ کوئی بھی قوم جاپانیوں جیسی نہیں ہے: ان کے کردار میں متضاد اور مخالف عناصر واضح طور پر، تیز اور "شدید" دکھائے جاتے ہیں۔ تو، کیا "شدت" یا نازک فضل جاپانی ثقافت کا نچوڑ ہے؟ مصنفہ مشیما سخت مردانگی کی روایت کو سراہتی ہے، جب کہ مصنف کواباتا نازک، نسوانی فن میں قومی ثقافت کے جوہر تلاش کرتی ہے۔

یہ دونوں عناصر، بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ، ایک ہم آہنگ جاپانی ثقافت کو تخلیق کرنے کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ گھل مل جاتے ہیں، جس کی مشترکہ خصوصیت "ظاہری شان کے بجائے اندرونی فضل" کی علامت ہے۔ فلسفی اور نقاد موتوری نوریناگا (1730-1801) کے مطابق، جاپانی ثقافت "نسائیت" کی خصوصیت رکھتی ہے، خاص طور پر ہیان دور کے دوران؛ "اس نسوانیت کا اظہار عملی، غیر منظم سوچ کے ذریعے ہوتا ہے،" چینی سوچ کے برعکس۔

جاپان کی مادی اور روحانی ثقافت انسانی کامیابی کا ثبوت ہے: 125 ملین سے زیادہ لوگ، صرف 60,000 قابل استعمال مربع کلومیٹر کے ساتھ غریب، دور دراز جزیروں پر مرکوز، ایک غریب، پسماندہ جاگیردارانہ ریاست سے ایک سپر پاور بنایا، جو دنیا کی صف اول کے لیے ابھر رہا ہے۔

بہت سے نظریات معاشی ، سماجی، جغرافیائی، تاریخی، نسلی اور ثقافتی عوامل کے ذریعے "جاپانی انفرادیت" کی وضاحت کرتے ہیں۔ تاہم، انسانیت میں، مطلق سچائی کا دعوی کرنا مشکل ہے، اور موضوعی استدلال ناگزیر ہے۔

جغرافیہ پر مبنی نظریات ہیں جو فیصلہ کن عوامل سمجھے جاتے ہیں: جزیرہ نما کے سرزمین سے دور دراز مقام نے جاپان کو غیر ملکی حملے کا کم خطرہ بنایا، جو ایک یکساں قوم کی تشکیل کے لیے سازگار ہے، لیکن بیرونی ثقافتی اثرات کی بتدریج آمد میں بھی رکاوٹ ہے۔ معتدل آب و ہوا انسانی "تہذیب" کے لیے ان جگہوں کی نسبت زیادہ سازگار تھی جو بہت زیادہ ٹھنڈی یا بہت گرم تھیں۔

ایک ہی وقت میں، سخت آب و ہوا (آتش فشاں، زلزلے، سونامی، ٹائفون، سیلاب وغیرہ) اور چاول کی کاشت کے لیے محدود زمین نے کمیونٹی کے لاشعور میں "شدید" اور غیر محفوظ تاثرات ڈالے۔ لہٰذا، وہ سادگی سے زندگی گزارنے کے عادی ہو گئے، اور اپنی بقا کے لیے خاندان اور گاؤں سے لے کر قوم تک اجتماعیت کی قدر کرتے رہے۔ دوسری طرف، روزمرہ کی زندگی (رہائش، تہوار، پھولوں کا اہتمام، بونسائی، چائے کی تقریب، وغیرہ) میں ضم ہونے والی شاندار یا خوبصورت فطرت نے جاپانی لوگوں کے جمالیات (فن تعمیر، پینٹنگ، وغیرہ) اور دشمنانہ عقائد کو پروان چڑھایا (شنٹو ازم – شہنشاہ انہیں سورج کی اولاد مانتا ہے)۔

کچھ نظریات بتاتے ہیں کہ جاپان کی کامیابی اور ثقافتی کلید کا راز اس کے روایتی نظریے میں مضمر ہے۔ شنٹو ازم سے ہٹ کر، مقامی عقائد کا نظام جو فطرت، مردہ، شہنشاہ، خاندان، دیہات اور قوم سے گہرا لگاؤ رکھتا ہے، چین سے بڑے بدھ مت اور کنفیوشس کے نظریات کی درآمد (بدھ ثقافت) نے شنٹو ازم کے ساتھ مل کر جاپانی کردار کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ فن تعمیر، پینٹنگ اور طرز زندگی آج تک بدھ مت سے گہرا متاثر ہے۔

زین، خاص طور پر، بنیادی طور پر مراقبہ اور بدھیت کے حصول پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اس نے خود کو 14ویں-16ویں صدیوں میں جنگجو ثقافت کے ایک اہم عنصر کے طور پر قائم کیا: خود کاشت، نظم و ضبط، فطرت سے تعلق، اور بہتر فنون (زین باغات، چائے کی تقریبات وغیرہ)۔ پیور لینڈ اسکول آف بدھزم، جس نے امیتابھ بدھ کا نام پڑھا تھا، لوگوں میں زیادہ مقبول تھا۔ جاپانی کنفیوشس ازم نے "وفاداری" اور "صداقت" کے تصور پر بہت سختی سے زور دیا۔ یہ جاگیردارانہ معاشرے کی بنیاد بن گئی اور "بوشیڈو" (جنگجو کی راہ) کے آئیڈیل کی حمایت کی۔

ایک نظریہ بتاتا ہے کہ "مغربی کاری" میں جاپان کی کامیابی اور دوسری جنگ عظیم کے نقصانات سے اس کی بازیافت اس کی روایتی نظریاتی اور مذہبی بنیادوں کو تبدیل کرنے کی صلاحیت سے پیدا ہوئی، خاص طور پر کنفیوشس ازم (کمیونٹی کی روح، آسمان، زمین اور انسان کے درجہ بندی میں "ہم آہنگی" کا تصور، اور انسانی معاشرے میں)۔ میجی دور کے دوران جدید کاری (1868 - دروازے کھولنا اور مغربی ثقافت کی آمد) کو ایک مضبوط کنٹرول شدہ کمانڈ اکانومی کے اندر لاگو کیا گیا تھا، جو جاگیردارانہ روایات پر بنایا گیا تھا۔

آج، جاپان میں ایک ایسی ثقافت ہے جو صنعتی اور تکنیکی اثرات، مغربی "صارف معاشرہ" کی خصوصیات اور بین الاقوامیت کی طرف بڑھ رہی ہے۔ روزمرہ کی زندگی میں، جاپانیوں نے مغربی ثقافت کے اثرات کو اپنی روایات کے ساتھ کامیابی سے ہم آہنگ کیا ہے۔ ایک عام مثال وہ کاروباری شخص ہے جو مشینوں اور ٹوکیو کی الیکٹرانک رفتار سے گھرے ہوئے اپنے دن صرف اپنے کیمونز میں واپس آنے اور شام کے وقت روایتی رسوم و رواج کا مشاہدہ کرنے کے لیے گزارتا ہے۔

ماخذ