مقامی عقائد: اپنے آپ کو دوبارہ دریافت کرنے کے لیے دور تک سفر کریں۔

کوریا میں شامی رقص سے لے کر ویتنام میں روحانی درمیانی رسومات تک، نیوزی لینڈ میں ماوری تقاریب کے احیاء سے لے کر پورے امریکہ میں مدر ارتھ روح کے پھیلاؤ تک - 21ویں صدی کے لوگ دوبارہ دریافت کر رہے ہیں جسے کبھی فرسودہ سمجھا جاتا تھا: مقامی عقائد۔

جب کہ 1990 کی دہائی نے دنیا کو عالمگیریت اور مذہبی اتحاد کی طرف بڑھتے دیکھا، 21ویں صدی اس کے برعکس دیکھ رہی ہے: لوگ "مقامی عقائد" کی طرف لوٹ رہے ہیں۔

جنوبی کوریا میں، نوجوان شامی رسومات کو دوبارہ سیکھ رہے ہیں۔ شمالی یورپ میں، اوڈن کے لیے وقف مندروں کو دوبارہ تعمیر کیا جا رہا ہے۔ ویتنام میں، روحانی درمیانی رسومات کو لائیو اسٹریم کیا جا رہا ہے اور نوجوان انہیں "زندہ ورثہ" کہہ رہے ہیں... مقامی عقائد کی واپسی صرف ایک ثقافتی کہانی نہیں ہے - بلکہ ایک ایسی دنیا میں شناخت کو دوبارہ دریافت کرنے کا سفر ہے جو بہت چپٹی ہو چکی ہے۔

فنکاروں Hoa Minzy، شاندار آرٹسٹ Xuan Hinh، اور موسیقار Tuan Cry کی موسیقی کی ویڈیو "Bac Bling" نے شمالی ویتنام کی ثقافت کو روحانی درمیانی رسومات، روایتی ملبوسات اور جدید ریپ کے حصوں کے ساتھ جڑے ہوئے لوک موسیقی کے ذریعے دوبارہ تخلیق کیا ہے۔ (ماخذ: یوٹیوب)

خاموش بحالی

ٹیکنالوجی اور رفتار سے بھری ہوئی دنیا میں، ایک تضاد سامنے آ رہا ہے: ہم جتنے جدید ہوتے جائیں گے، اتنا ہی ہم بنیادی اقدار کو تلاش کرتے ہیں۔ یہ صرف یوگا، مراقبہ، یا "گرین لیونگ" تحریکوں کی بحالی نہیں ہے، بلکہ زیادہ گہرائی سے، دیسی عقائد، عقیدے کے نظام کی طرف واپسی ہے جو ایک بار توحید اور عقلیت پسندی سے پسماندہ تھے۔

جنوبی کوریا میں، شمن ازم (مسوک) – جسے کبھی توہم پرستی سمجھا جاتا تھا – کو اب اقوام متحدہ کی تعلیمی ، سائنسی اور ثقافتی تنظیم (UNESCO) نے غیر محسوس ثقافتی ورثے کے طور پر تسلیم کیا ہے۔ کوریا ٹائمز کے مطابق،

جنوبی کوریا میں اس وقت تقریباً 300,000 شمن ہیں، جن میں سے زیادہ تر غیر سرکاری طور پر کام کرتے ہیں۔ اکیلے سیئول میں، بہت سے séances (گٹ) کو دوبارہ زندہ کیا جا رہا ہے اور وہ فلموں، میوزک ویڈیوز اور عصری آرٹ کی نمائشوں میں دکھائی دے رہے ہیں۔ یہ "ہمت" فلموں، میوزک ویڈیوز اور عصری آرٹ کی نمائشوں میں دکھائی دے رہی ہے۔

خبر رساں ادارے روئٹرز سے بات کرتے ہوئے، معروف شمن لی کیونگ ہیون نے کہا، "شمن ازم ایک غیر مرئی، پراسرار اور روحانی دنیا ہے۔" وہ اپنے کلائنٹس سے بالکل جدید طریقے سے رابطہ کرتی ہے: لاکھوں پیروکاروں کے ساتھ سوشل میڈیا اکاؤنٹس کے ذریعے۔

نیوزی لینڈ میں، ماوری نوجوان ہاکا اور کراکیہ کی رسومات کو بھی زندہ کر رہے ہیں – نہ صرف کھیلوں میں، بلکہ "اپنے آباؤ اجداد کی روح کو محفوظ رکھنے" کے طریقے کے طور پر۔

Te Ao Maori اخبار کے مطابق، ماتاریکی سرگرمیاں (ماؤری نیا سال) - بشمول فجر سے پہلے کی نماز کی رسم (فجر کراکیہ) اور اجتماعی رسمی رقص (ہاکا) - نوجوانوں کے لیے "ٹکنگا" - ماوری طرز زندگی کے ساتھ دوبارہ جڑنے کی جگہ بن گئی ہے۔

شمالی یورپ میں، نو بت پرستی کی تحریک (یورپ اور شمالی امریکہ میں قبل از مسیحی مذاہب کا احیاء) پھیل رہی ہے کیونکہ ہزاروں سویڈش اور نارویجین اوڈین، فرییا اور دیگر نارس دیوتاؤں کی پوجا کرنے کے لیے واپس لوٹ رہے ہیں۔ وہ اسے "ڈیجیٹل دور کے روحانی خالی پن کا قدرتی ردعمل" کے طور پر دیکھتے ہیں۔

آئس لینڈ ریویو نے ایک بار نوٹ کیا کہ آئس لینڈ میں نورس ریوائیول سوسائٹی ان دو مذہبی تنظیموں میں سے ایک تھی جس کی قومی مذہبی رجسٹری میں رکنیت میں سب سے زیادہ اضافہ ہوا۔

لاطینی امریکہ میں، Inca اور Aztec کی رسومات، جن پر کبھی ہسپانوی نوآبادکاروں نے پابندی عائد کر دی تھی، کو نوجوان نسلیں شناخت کے احیاء کے عمل کے طور پر زندہ کر رہی ہیں۔ پیرو یا میکسیکو سٹی میں تقاریب میں، لوگ جگہ کو پاک کرنے کے لیے کوپل کی رال یا روایتی جڑی بوٹیاں جلاتے ہیں، کوکا پیش کرتے ہیں، اور سورج کو دعا کرتے ہیں - ایسی تصاویر جو ایک بار صرف تاریخ کی کتابوں میں نظر آتی ہیں، جو اب #returntotheroots ہیش ٹیگ کے ساتھ Instagram اور TikTok پر اکثر دکھائی دیتی ہیں۔

یہ صرف نوجوانوں کا تجسس نہیں ہے۔ یہ ایک پرسکون بحالی ہے. اور شاید، جیسا کہ گلوبلائزڈ ثقافتیں لوگوں کو ایک جیسا بناتی ہیں، مقامی عقائد ہر قوم کے لیے اپنی شناخت کو دوبارہ دریافت کرنے کا راستہ بن جاتے ہیں۔

آگے بڑھنے کے بجائے پیچھے کیوں ہٹیں؟

اسکالرز اس رجحان کو "دوبارہ مقامی بنانا" کہتے ہیں - جدید دنیا کو ٹھیک کرنے کے لیے روایتی اقدار کی طرف واپسی۔

کوریائی فلموں اور تفریحی پروگراموں میں شامی رقص تیزی سے دکھائی دے رہے ہیں۔ (ماخذ: یونہاپ)

کینیڈا کے ماہر بشریات ویڈ ڈیوس کے مطابق آزاد میڈیا سائٹ مونگابے پر 2020 کے انٹرویو میں، ہم ایک ایسے دور میں جی رہے ہیں جب زبان آہستہ آہستہ ختم ہو رہی ہے۔ زبان، صرف الفاظ اور گرامر ہی نہیں، انسانی روح کا ایک لازم و ملزوم حصہ ہے، جس کے ذریعے ثقافت کی روح مادی دنیا سے جڑتی ہے۔ یہ نقصان ہزاروں روحانی کائناتوں کے غائب ہونے کا مترادف ہے۔ اس نقصان میں، انسانیت یہ سمجھنے لگتی ہے کہ مادی ترقی خوشی کے مترادف نہیں ہے۔

20 ویں صدی نے عقل، سائنس اور ترقی کا جشن منایا، لیکن اس نے انسانیت کو ایک روحانی بحران میں بھی ڈال دیا۔ مادی کثرت کے باوجود ڈیجیٹل تنہائی، ڈپریشن، برن آؤٹ، بدگمانی... سبھی نے لوگوں کو خالی محسوس کیا۔

جب دنیا اعداد و شمار اور منطق کے ساتھ بہت شور مچاتی ہے، لوگ اندرونی سکون کے لمحات کے لیے ترسنے لگتے ہیں – جہاں جذبات اور وجدان کی آوازیں سنائی دیتی ہیں۔ اور مقامی عقائد اس کی قدیم ترین زبان ہیں۔ دیسی رسومات – افریقہ میں آگ کے رقص سے لے کر وسطی پہاڑی علاقوں کے گونگس تک – ہر شخص کے ذہن میں فطرت کی وراثتی یادوں کو بیدار کرتی ہیں۔ ڈھول اور گھنگھروؤں کی آوازوں یا بخور کی خوشبو میں، لوگ "تعلق" کے احساس کو دوبارہ دریافت کرتے ہیں جسے ٹیکنالوجی دوبارہ نہیں بنا سکتی۔

کینیڈا میں، مقامی لوگ ہر سال دسیوں ہزار شرکاء کے ساتھ پاووا کو مناتے ہیں، ایک تہوار اور اعلان دونوں کے طور پر: "ہم ابھی بھی یہاں ہیں۔" مقامی عقائد، اس معنی میں، صرف روحانی نہیں ہیں - وہ الگ الگ افراد کے طور پر وجود کے حق کے بارے میں ہیں۔

ویتنام بھی اس سے مستثنیٰ نہیں ہے۔

ویتنام میں، مقامی عقائد کی طرف لوٹنے کا واقعہ باریک مگر نمایاں طور پر رونما ہو رہا ہے۔ 2016 میں، یونیسکو کی طرف سے مادر دیوی کے مذہب کو انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کے طور پر لکھا گیا تھا۔ شہری زندگی میں، خاص طور پر ہنوئی، ہائی فونگ اور نام ڈنہ میں، روحانی درمیانی رسومات آہستہ آہستہ زیادہ کثرت سے ظاہر ہو رہی ہیں۔

جب کہ ماضی میں روحانی درمیانی رسومات کا تعلق کسان طبقے سے تھا، آج نوجوان، فنکار اور کاروباری لوگ سبھی ان کی تلاش میں ہیں۔ وہ نہ صرف "برکت مانگتے ہیں" بلکہ اپنے لیے ایک "مقامی روحانی زبان" بھی تلاش کرتے ہیں۔ سوشل میڈیا پر، ویتنام کے عقائد اور مدر دیوی ٹوڈے جیسے صفحات کے دسیوں ہزار فالورز ہیں۔ روحانی درمیانی رسومات کی ویڈیوز TikTok پر لاکھوں آراء تک پہنچ چکی ہیں۔

مادر دیوی مذہب کے علاوہ، زراعت کے دیوتا، پانی کی ماں کی پوجا، اور تائی، ڈاؤ، اور موونگ لوگوں کی فصل کاٹنے کی عبادت کی رسومات کو بھی تہواروں اور کمیونٹی پر مبنی ثقافتی سیاحتی دوروں میں زندہ کیا جا رہا ہے۔ اس کے علاوہ، بہت سے نوجوان ویتنامی فنکار اپنے کاموں میں مقامی روحانی عناصر کو شامل کر رہے ہیں، روایت اور جدیدیت کے درمیان منفرد امتزاج پیدا کر رہے ہیں۔

Le Giang اور Nguyen Trinh Thi کے بصری کاموں سے لے کر Den Vau اور Hoang Thuy Linh کے میوزیکل پروجیکٹس تک، سبھی آزادی اور شناخت کی خواہشات کے اظہار کے لیے مادر دیوی، دیوتاؤں، اور رسومات کی تصویر کشی کا استعمال کرتے ہیں۔

حال ہی میں، Hoa Minzy کی موسیقی کی ویڈیو "Bac Bling"، جو میرٹوریئس آرٹسٹ Xuan Hinh اور موسیقار Tuan Cry کے اشتراک سے ایک بہترین مثال بن گئی ہے: اسپرٹ میڈیم شپ، روایتی ملبوسات، اور جدید ریپ کے ساتھ جڑے ہوئے لوک موسیقی کی رسم کے ذریعے شمالی ویتنام کی ثقافت کو دوبارہ تخلیق کرنا۔ اس گانے نے نہ صرف سوشل میڈیا پر طوفان برپا کیا بلکہ نوجوان نسل میں قومی ثقافتی فخر کو بھی جلا بخشی، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ مقامی عقائد اور ثقافت ایک مقبول شکل میں دوبارہ جنم لے رہے ہیں۔

کیا یہ لہر عارضی ہے؟

مقامی عقائد کی بحالی ایک عالمی روحانی ضرورت کی عکاسی کرتی ہے – جڑے رہنے، تعلق رکھنے، توازن تلاش کرنے کی ضرورت۔ 21ویں صدی کے نوجوان ٹیکنالوجی کو مسترد نہیں کرتے۔ وہ صرف آسمان تک پہنچنے کے دوران مزید گہرائیوں میں جڑنا چاہتے ہیں۔ وہ نئے سال کی تقریبات میں شرکت کے دوران فون ایپس کے ذریعے مراقبہ کرتے ہیں۔ وہ ماوری ٹیٹو بنواتے ہوئے ٹرانس میوزک سنتے ہیں۔ وہ پوڈ کاسٹ پر لوک کہانیاں سنتے ہوئے سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہیں۔

اس لیے مقامی عقائد اب صرف مندروں اور مزاروں تک ہی محدود نہیں ہیں، بلکہ عصری زندگی کو نئی شکلوں میں پھیلا رہے ہیں: الیکٹرانک لوک موسیقی، روحانی دستاویزی فلمیں، پرفارمنس آرٹ، کمیونٹی ٹورازم، اور یہاں تک کہ فیشن ڈیزائن اور ڈیجیٹل آرٹ میں۔

اس سے نوجوانوں کو یہ دیکھنے میں مدد ملتی ہے کہ شناخت کوئی پرانی چیز نہیں ہے، بلکہ مستقبل کو تخلیق کرنے کا مواد ہے۔ مقامی عقائد کی طرف لوٹنا ترقی سے انکار نہیں ہے، بلکہ عقل اور روح میں توازن پیدا کرنے کے حق کا دوبارہ دعویٰ کرنا ہے، تاکہ ماضی اور حال ایک دوسرے سے "بات" کر سکیں۔

2000 میں تعلیمی جریدے پبلک کلچر میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں بتایا گیا ہے کہ، عالمگیریت کے دور میں - جب دنیا پہلے سے کہیں زیادہ "خوشامد" نظر آتی ہے - مقامی لوگ مخصوص ثقافتی عقائد اور طریقوں کے ذریعے اپنی شناخت کو محفوظ رکھنے کی کوشش کرتے ہیں۔

دوسرے لفظوں میں، انسانیت اپنے فنگر پرنٹس کو نوع انسانی کے روحانی نقشے پر دوبارہ کندہ کرنے کی کوشش کر رہی ہے، اور یہ اس واپسی کا سب سے گہرا مطلب ہے: ہم پرانے کی تلاش نہیں کر رہے ہیں، بلکہ خود کو دوبارہ دریافت کر رہے ہیں - وہ بنیادی حصہ جسے دنیا کی ترقی نے نادانستہ طور پر پیچھے چھوڑ دیا ہے۔

ماخذ: https://baoquocte.vn/niem-tin-ban-dia-di-xa-de-tim-lai-chinh-minh-333158.html