تُساهم أغاني "شوانغ" الآسرة والجذابة في تعزيز الهوية الثقافية التقليدية للأقليات العرقية في كون توم ، حيث تمتزج مع أنغام الغونغ الحماسية في المهرجانات. في مهرجانات القرى أو المناسبات العائلية السعيدة، تكون ألحان "شوانغ" مفعمة بالحيوية والنشاط؛ أما في الجنازات أو الأمراض، فتتميز أيضًا بالبطء والحزينة.
في المطبخ الصغير، كانت الفنانة المتميزة يي دير من قرية كون سو تيو (بلدة نغوك ريو، مقاطعة داك ها) في غاية السعادة عندما تذكرت رقصة "شوانغ" لشعب تو درا في جبال نغوك وانغ. وبينما كانت تشرح ببطء، كانت تقف أحيانًا بحماس، وتوضح بحماس مع كل حركة يد وضربة قدم. رقصة "الشوانغ" "الاحتفال بالأرز الجديد" ليست طويلة بحد ذاتها، لكنها تتضمن العديد من الحركات والوضعيات الحيوية، تُحاكي الأنشطة اليومية المتعلقة بعملية الإنتاج، من قطع الأشجار، وتنظيف الأرض، وتكسير التربة، وبذر البذور، إلى إزالة الأعشاب الضارة، ومطاردة الطيور، ودرس الأرز، إلخ.
|
وفقاً للسيدة يي دير، لا يُمكن إدراك السمات الفريدة والمميزة لرقصة "شوانغ" لدى جماعة "شو دانغ" العرقية والأقليات العرقية الأخرى (جي ترينج، با نا، جيا راي...) في المرتفعات الشمالية الوسطى إلا من خلال الانضمام إلى إيقاع الغونغ، وهو ما يُدركه، في المقام الأول، "أهل القرية". ولعل هذا هو جوهر رقصة "شوانغ" لدى كل جماعة عرقية، وكل مجتمع؛ إنه جوهر ومشاعر كل جماعة عرقية في جذورها الثقافية العريقة التي، رغم كل الأفراح والأحزان، السعادة والمعاناة، لا يزال الناس يتعهدون بالحفاظ عليها للمستقبل.
ما زلتُ أتذكر ليالي قرية با رغوك (بلدة سا سون، مقاطعة سا تاي) التي كان يجتمع فيها الشباب والشيوخ والنساء بسعادة، ويتدربون بجدٍّ لتنظيم مراسم صلاة السلام لشعب جيا راي. ووفقًا للسيدة يي تونغ، وهي من مُحبي رقصة "شوانغ" هنا، فقد دبّر يانغ كل شيء منذ القدم. فبينما تُخصص آلات الغونغ والآلات الموسيقية التقليدية (المعروفة باسم "ترونغ" و"تينغ نينغ" و"الطبل الكبير" و"الطبل الصغير"...) للفتيان والرجال، تُخصص رقصة "شوانغ" للنساء والفتيات. وخلال المراسم والمهرجان، تُشبه رقصة "شوانغ" و"الغونغ" الإخوة والأخوات، كزوجين عاشقين لا يفترقان أبدًا.
يستحيل عزف الغونغ وغيرها من الآلات الموسيقية التقليدية بدون الشوانغ، كما يستحيل الانضمام فجأةً إلى حلقة رقص الشوانغ بدون أصواتها المتناغمة. سواءً أكان الحزن أم الفرح، كبيرًا أم صغيرًا، فإن الغونغ والشوانغ لا ينفصلان. وعندما تُكرّم الغونغ كتراث ثقافي غير مادي للبشرية، فإنها تحتوي أيضًا على مساهمة صامتة من ألحان الشوانغ البسيطة والعاطفية، والبسيطة والفريدة.
|
لذلك، ووفقًا للحرفي واي نهين - وهو من قبيلة ترينج في قرية داك رانغ (بلدية داك دوك، مقاطعة نغوك هوي)، في الماضي، لم تكن كل عائلة تمتلك مجموعة كاملة من الأجراس، لذلك عندما كانوا يستطيعون حمل الجرس (في سن الثانية عشرة أو الثالثة عشرة تقريبًا)، كان بإمكان الأولاد فقط التدرب على قرعه بصوت عالٍ. لم تتمكن الفتيات من الاعتياد على إيقاع الشوانغ إلا في سن السابعة أو الثامنة. ولأنه كان في أنفاسهن منذ الولادة، فإن ممارسة الشوانغ ليست صعبة. يحافظ راقصو الشوانغ دائمًا على استقامة ظهورهم وأكتافهم متوازنة، بينما تتحرك أيديهم وأقدامهم باستمرار بإيقاع ومرونة. عندما يحتاجون فقط إلى سماع صوت الغونغ للقفز بأقدامهم، وهز أيديهم، وتأرجح أجسادهم... فإن الشوانغ "استوعبهم" حقًا.
بعد أن تعرفن على الجيوب الأنفية منذ صغرهن، ومع مرور الوقت وحضور العديد من المهرجانات والفعاليات الثقافية، أصبحت جيوب الأخوات أكثر رشاقةً ونضجًا وشغفًا وجاذبية. كفتاة في القرية، يبدو أن الجميع يعرف الجيوب الأنفية، لكن قلة منهن فقط يُعرفن بـ"المهارة في الجيوب الأنفية" ويستطيعن تعليم الآخرين. وسيرًا على خطى الأمهات والجدات والأخوات والخالات، يحرصن دائمًا على التدريب وتعليم أبنائهن وأحفادهن.
فخورًا بجمال رقصات الغونغ والشوانغ لشعب با نا، أدرك الحرفي يي هانه من قرية كون كلور (حي ثانغ لوي، مدينة كون توم) أن: "الشوانغ الجميل، والشوانغ الجيد، أغنية شوانغ ذات أفكار مميزة، وبنية واضحة، وحركات غنية ومرنة تُؤدى بانتظام". وانطلاقًا من نموذج أغاني الشوانغ القديمة، ابتكرت الأمهات والأخوات لاحقًا العديد من الحركات الجديدة، وأغاني شوانغ جديدة، مرتبطة بالأنشطة اليومية والحياة، مما ساهم في إثراء أغاني شوانغ وحيويتها وجاذبيتها وحداثتها في المهرجانات وعروض الشوانغ. وفي إطار الجهود المبذولة لإدخال أغاني الغونغ والشوانغ إلى المدارس، ظهرت العديد من أغاني الشوانغ التي تحمل مواضيع "الذهاب إلى المدرسة"، و"الدراسة بجد"، و"الصداقة"... جميعها تطبيقات مرنة للحركات الإيقاعية القوية، تُحاكي أنشطة الجلوس للدراسة، والدراسة، وتحريك اليدين والقدمين، وممارسة التمارين أثناء فترات الراحة، واللعب في ساحة المدرسة...
ثانه نهو
تعليق (0)